Frage (Nr. 93197):

Was ist al-`Aqīdah al-Tahhāwiyyah?

Antwort:

Alles Lob gebührt Allāh.

Al-`Aqīdah al-Tahhāwiyyah ist ein Buch, welches von der `Aqīdah (der Basis des Glaubens) handelt. Es wurde von Imām al-Tahhāwi geschrieben und nach ihm benannt. Eine Erläuterung dieser `Aqīdah bedeutet, dass wir sie von verschiedenen Gesichtspunkten aus betrachten müssen.

Erstens:

Der Autor ist der Imām, Muhaddith und Faqīh Abu Ja’far Ahmad ibn Muhammad ibn Salāmah al-Tahhāwi, welcher nach einem Ort in Ober-Ägypten benannt wurde. Er studierte bei vielen Scheikhs und lernte von ihnen und profitierte von ihnen. Er bezifferte ihre Anzahl auf 300.

Er wurde von mehr als einem der Gelehrten gelobt:

Ibn Yūnus sagte: „Al-Tahhāwi war vertrauenswürdig, aufrichtig, ein Faqīh und ein Mann der Weisheit und nach ihm gab es keinen anderen wie ihn.“

Al-Dhahabi sagte: „Der Faqīh, Muhaddith, Hāfiz, einer der bekannten Gelehrten und er war vertrauenswürdig, aufrichtig, ein Faqīh und ein Mann der Weisheit.“

Ibn Kathīr sagte: „Er war einer der Vertrauenswürdigen, Aufrichtigen und ein Hāfiz.“

Er schrieb wohl formulierte Bücher, umfangreich und von großem Wert, zu denen das großartige Buch „Ma`āni al-Athār“ gehört, welches eine Recherche zum Fiqh enthält, begleitet von Beweisen und der Erörterung strittiger Angelegenheiten sowie dem Hinweis auf die korrektere Ansicht. Zu seinen Büchern gehört auch „Muschkil al-Athār“ sowie weitere.

Er starb (möge Allāh ihm barmherzig sein) im Jahre 321 n. H. und wurde in Ägypten begraben, in al-Qurāfah.

Seine Biographie ist in Siyar A`lām al-Nubala’ (15/33-37) und al-Bidāyah wa-l-Nihāyah (11/174) nachzulesen.

Zweitens:

Diese von al-Tahhāwi geschrieben `Aqīdah enthält eine Anzahl der Überzeugungen der rechtschaffenen Salaf und derer, die ihnen von der Ahl al-Sunnah wa-l-Jamā`ah folgten, welche von den Imāmen der Hanafis akzeptiert wurden – da al-Tahhāwi der Madhhab von Abu Hanīfah folgte. Er erklärte in seiner Einführung die Ziele dafür und sagte: „Dies ist eine Erläuterung der `Aqīdah der Ahl al-Sunnah wa-l-Jamā`ah gemäß der Ansicht der Fuqahā’ dieses Madhhab: Abu Hanīfah al-Nu’mān ibn Thābit al-Kufi, Abu Yūsuf Ya`qūb ibn Ibrāhīm al-Ansāri und Abu `Abd-Allāh Muhammad ibn al-Hasan al-Schaybāni, möge Allāh mit ihnen allen zufrieden sein, sowie den Überzeugungen hinsichtlich der Fundamente des Islams auf deren Grundlage sie sich dem Herrn der Welten unterwarfen.“

Dann erwähnte er diese grundsätzlichen Überzeugungen und die gesamte Zahl der genannten Dinge betrug 105, an die die Ahl al-Sunnah wa-l-Jamā`ah im Allgemeinen glauben.

Er begann damit, die Einheit Allāhs, erhaben ist Er, zu erklären und erwähnte einiges von den Attributen Seiner Herrschaft (Sifāt Rubūbiyyatihi), wie z. B., dass Er lebendig und Sich Selbst genügend ist, der Schöpfer und Versorger, und er bestätigte die Attribute der Perfektion ohne darüber zu diskutieren oder Ihn Seiner Schöpfung ähnlich zu machen, denn Allāh sagt (ungefähre Bedeutung): „… Nichts ist Ihm gleich; und Er ist der Allhörende und Allsehende.“ (42:11). Dann ließ er dem eine Erörterung des obligatorischen Glaubens an die Prophetenschaft Muhammads (Allāhs Frieden und Segen seien auf ihm) folgen und dass dieser zu allen Menschen entsandt wurde. Anschließend sprach er vom heiligen Qur’ān, bestätigend, dass es das Wort Allāhs ist und nicht erschaffen wurde, und er bestätigte, dass die Gläubigen Allāh im Jenseits sehen werden. Er erwähnte einige Angelegenheiten des Verborgenen, an die die Ahl al-Sunnah glauben, wie z. B. das Becken (al-Haud), die Fürsprache, den Thron und den Fußschemel (al-Kursiy) und schließlich die Säulen des Glaubens an al-Qada’ wa-l-Qadar (der göttliche Wille und die Bestimmung) und an was die Ahl al-Sunnah wa-l-Jamā`ah diesbezüglich glauben. Er fuhr fort, den Glauben und seine Säulen zu definieren und zu erklären, dass der Glaube steigen und sinken kann, und er erklärte die Ansichten der Ahl al-Sunnah im Gegensatz zu denen der Khawārij und Murji`ah. Außerdem beschrieb er, was die Ahl al-Sunnah hinsichtlich der edlen Sahābah (möge Allāh mit ihnen zufrieden sein) glauben, und dass die Liebe für sie Bestandteil des Islams ist, des Imans und Ihsān, und dass es Kufr, Heuchelei und Sünde ist, sie zu verabscheuen. Auch erwähnte er einige der Anzeichen der Stunde und was am Tag der Auferstehung geschehen wird. Dann endete er seinen Aufsatz mit einer Erklärung der Tatsache, wie diese Religion den Mittelweg darstellt, zwischen Übertreibung und Nachlässigkeit.

Drittens:

Es ist ein Buch der `Aqīdah, das einfach zu lesen und zu verstehen ist. Es ist umfassend und doch kurz gefasst. Es fasst die Überzeugungen der Ahl al-Sunnah wa-l-Jamā`ah zusammen und beinhaltet zumeist Themen, die einem Konsens der Gelehrten unterliegen.

Viele Gelehrte haben Kommentare zu dieser `Aqīdah geschrieben und deren Worte und Bedeutungen erläutert. Einer der bekanntesten von ihnen ist ibn Abi-l-`Izz al-Hanafi, der einen längeren Kommentar dazu verfasste, und von den späteren Gelehrten Scheikh `Abd al-`Azīz ibn Bāz und Scheikh Muhammad Nāsir al-Dīn al-Albāni (möge Allāh ihnen barmherzig sein) ebenso wie Scheikh Safar ibn `Abd al-Rahmān al-Hawāli (möge Allāh ihn bewahren). Derjenige, der mehr von den Bedeutungen von al-Tahhāwiyyah verstehen möchte, kann sich in diese Schriftwerke vertiefen.

Viertens:

`Aqīdah al-Tahhawi erörtert Themen kurz und mit allgemeinen Begriffen, doch wodurch es bekannt und beliebt besonders bei den Salafis wurde, ist der von Scheikh ibn Abi-l-`Izz al-Hanafi (möge Allāh ihm barmherzig sein) geschriebene Kommentar, welcher der wichtigste und detaillierteste Kommentar zu den Büchern der Ahl al-Sunnah ist, insbesondere den Büchern des Scheikh al-Islam ibn Taymiyah und seines Schülers ibn al-Qayyim (möge Allāh ihnen beiden barmherzig sein).

Fünftens:

Trotzdem, was wir an guten Merkmalen dieser `Aqīdah und deren Kommentar von ibn Abi-l-`Izz aufgelistet haben, beinhaltet sie auch eine Anzahl an Aussagen, die kritisiert wurden, da sie den Überzeugungen der Salaf entgegenstehen, wie z. B. seine Aussage über die Definition des Glaubens: „Der Glaube wird durch die Zunge bestätigt und durch die Überzeugung im Herzen“, denn diese Einschränkung entspricht der Ansicht der Murji`i Fuqahā’, welche die physischen Handlungen von der Definition des Glaubens ausnehmen. Dasselbe trifft auf das zu, was er danach sagte: „Der Glaube ist ein und derselbe und die Gläubigen sind gleich hinsichtlich des Fundaments des Glaubens.“

Es beinhaltet auch einige allgemeine Ausdrücke, die falsch verstanden werden können, und die oft von Erneuerern verwendet werden, um Dinge auszudrücken, die der Überzeugung der rechtschaffenen Salaf entgegenstehen, wie z. B. seine Aussage: „erhaben ist Er über Grenzen und Beschränkungen“ und „erhaben ist Er über den Besitz von Gliedern und Körperteilen“ sowie „Er unterliegt keinen Richtungen und Dimensionen, welche Eigenschaften der Schöpfung sind“. Solche Ausdrücke werden von jenen benutzt, die die Attribute Allāhs (al-Mu`attilah) falsch interpretieren, um das zu verleugnen, was im Buche Allāhs und in der Sunnah Seines Gesandten an erhabenen Eigenschaften Allāhs, die Seiner Perfektion angemessen sind, bestätigt wird, wie z. B. Sein Antlitz, Hände und Augen. Sie nennen sie Glieder und Körperteile und streiten ab, dass Allāh sie besitzt.

Ein weiteres Beispiel ist die Tatsache, dass Er über Seiner Schöpfung ist und dass Er über Seinem Thron in Seinem Himmel erhoben ist. Sie nennen dies „Richtung und Ort“ und leugnen, dass es auf Allāh, erhaben ist Er, zutrifft.

Deswegen ist es für den nach Wissen Strebenden wichtig, dem Erlernen dieser `Aqīdah von einem Gelehrten der Ahl al-Sunnah, der sie erklären kann, wie z. B. ibn Abi-l-`Izz von den klassischen Gelehrten und von den zeitgenössischen Gelehrten, die einen kurzen Kommentar dazu verfasst haben, wie oben ausgeführt wurde, Aufmerksamkeit zu schenken.

Es gibt viele mündlich aufgezeichnete Kommentare zu diesem Buch, wie den von Scheikh Sālih Āl al-Scheikh oder den von Scheikh Yūsuf al-Ghufays und weiteren.

Scheikh Safar al-Hawāli (möge Allāh ihm barmherzig sein) hat den Kommentar von ibn Abi-l-`Izz ausführlich erläutert.

Und Allāh weiß es am besten.

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