Die Schule des Qiyaam al-Layl ( lebenswichtig ) insbesondere in Ramadan !

[Abu-Ja'far]

Insha'Allah sollten wir diese Schrift sehr ans Herz legen, vor allem im Ramadan !

بسم الله الرحمن الرحيم

Al-Mawla azza wa jal sagt:

„O du Eingehüllter, (01) steh (zum Gebet) die (ganze) Nacht auf- bis auf einen kleinen Teil, (2) ihre Hälfte, oder verringere sie um einen kleinen Teil (3) oder füge etwas hinzu. Und trage den Qur’an wohlgeordnet vor. (4) Gewiß, Wir werden dir gewichtige Worte offenbaren. (5) Das Aufstehen in der Nacht hat stärkeren Einfluß (auf die Seele) und bringt eher aufklärende Worte. (6) Du hast ja am Tage lange Zeit für Beschäftigung. (7) Und gedenke des Namens deines Herrn und widme dich Ihm ganz allein.(8)“ (al-Muzammil)

„Und diejenigen, die die Nacht verbringen, indem sie sich (im Gebet) vor ihrem Herrn niederwerfen und aufrecht stehen. (64) Und diejenigen, die sagen: „Unser Herr, wende von uns die Strafe der Hölle ab.“ Ihre Strafe ist ja bedrängend; (65) gewiß, sie ist böse als Aufenthaltsort und Bleibe. (66)“ (al-Furqaan)

„Gewiß, die Gottesfürchtigen werden in Gärten und an Quellen sein, (15) sie nehmen, was ihr Herr ihnen gegeben hat, denn sie pflegten davor Gutes zu tun. (16) Nur ein wenig pflegten sie in der Nacht zu schlafen, (17) und im letzten Teil der Nacht pflegten sie um Vergebung zu bitten, (18) „ (adh-Dhaariyat)



Schule des Qiyaam al-Layl
(ein übersetzter Auszug aus dem Buch von Khalid as-Sayyid, Ladhat al-’Ibadah)



Es ist eine Schule, deren Absolventen die besten des Islams sind: Die besten in der ’Ibada nachts und tags. Sie richten ihre Füße gerade vor Allah azza wa jal in den Tiefen der Nacht, in einem Platz wo keiner sie sehen kann und keiner weiß wo sie sind. Ihre Tränen rollen ihre Wangen herunter und reinigen ihre Herzen.

Sie suchten Sicherheit bei ihrem Herrn, sie flohen zu Ihm und kehrten zu Ihm zurück mit voller Erkenntnis Seiner Rechte gegenüber ihnen, in der Hoffnung auf seine Zufriedenheit, so wurde Er zufrieden mit ihnen. Er gab ihnen Licht in ihre Gesichter und in ihren Gliedmaßen, Standhaftigkeit in ihren Taten, Aufrichtigkeit in ihren Herzen und Einsicht in ihren Seelen. So sehen sie mit einem Licht von Allah Subhaanahu wa ta’ala und sie haben Freude am Gebet in den Tiefen der Nacht mehr als die Leute der Gelüste Freude an den Gelüsten haben, die sie am Meisten lieben. So wurde das Gebet in der Nacht die wichtigste Sache in ihrem Leben und eine Tat in der sie am standhaftesten sind. Vielmehr ist es ein Teil ihres Herzens geworden welcher nicht getrennt werden kann. Du kannst ihre Herzen sehen wie sie sich nach dem Gebet in der Nacht sehnen und es flattert aus Freude wenn die Nacht näher kommt, denn es (das Herz) soll bald vor ihrem Herrn stehen in Ruhe, Demut und Reue.

Rassul Allah (صلى الله عليه وسلم) sagte:„Das beste Gebet nach den Pflichgebten ist das Gebet in der Nacht“ [Sahih Muslim]

Er (صلى الله عليه وسلم) sagte auch:„Möge Allah barmherzig sein mit einem Mann der nachts aufsteht, betet und seine Frau weckt. Wenn sie ablehnt, bespritzt er ihr Gesicht mit Wasser. Und möge Allah barmherzig sein mit einer Frau die nachts aufsteht, betet und ihren Ehemann weckt. Wenn er ablehnt, bespritzt sie sein Gesicht mit Wasser“ [Abu Dawud, al-Nasa’i]

„Wahrlich, in Jannah gibt es Häuser die transparent sind. Allah hat sie vorbereitet für jeden der Essen gibt (an die Armen), den Salaam verbreitet und nachts betet wenn alle anderen schlafen.“[Ibn Hibban, als Sahih eingestuft von Albani]

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Al-Fudhayl ibn ‘Iyyadh: “Ich sah ein Volk, ihre Scham vor Allah azza wa jal in der Dunkelheit der Nacht nahm ihren langen Schlaf. Einer von ihnen lag auf seiner Seite, aber als er sich bewegte sagte er „Dies ist nicht für dich. Steh auf und hol dir deinen Teil des Jenseits“

Es wurde zu al-Hassan (al-Basri) gesagt: “Wie kommt es, dass die Mutahajjidin (diejenigen die tahajjud beten) die schönsten Gesichter haben?“ Er sagte „Denn sie sondern sich ab mit dem Barmherzigsten und so kleidetet Er sie mit einem Licht von Ihm“

Thabit al-Bunani sagte: “Ich kann nichts Süßeres für mich in meinem Herzen finden alsQiyaam al-Layl“

Ibrahim ibn Shimas: “Ich kannte Ahmad ibn Hanbal als er ein kleiner Junge war und er belebte die Nacht (mit dem Gebet)“

‘Amr ibn Dinar teilte die Nacht in 3: Ein Drittel zum Schlafen, ein Drittel zum Hadith lernen und ein Drittel zum Beten.

’Amr ibn Dharr:„Wenn die Diener (Leute der ’Ibada) sehen, dass die Nacht über sie gekommen ist und sie sehen dass die unachtsamen Leute ihre Plätze in ihren Betten genommen haben und zurück zum Schlaf gekehrt sind, stehen sie auf um vor Allah azza wa jal zu stehen in Freude und Glückseligkeit.

Sie suchen die frohe Botschaften die Er azza wa jal ihnen wegen dem langem Tahajjud gewährt hat und ihnen erlaubt hat, teilzunehmen an dem Guten des nächtlichen Wachbleibens. Sie wenden sie sich zur Nacht mit ihren Körpern und Gesichtern die die Erde berühren.

Die Nacht kommt zu einem Ende aber die Süße die sie in der Rezitation finden, kommt nicht zu einem Ende und ihre Körper werden nicht müde von ihrer ausgedehnten ’Ibaadah. Dann kommt der Morgen für beide Gruppen und die Nacht hat sie entweder mit Gewinn oder Verlust verlassen.

Diese Leute (die schliefen) stehen auf nachdem sie erschöpft sind vom Schlaf und dem Ausruhen. Und diese Leute (die gebetet haben) stehen auf und freuen sich darauf die nächste Nacht anzugehen. Wie verschieden doch diese Gruppen sind.

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Die Tullaab al-’Ilm (Studenten des Wissens) & Qiyaam al-Layl

Die Nacht des wahren Taalib ul ‘Ilm unterscheidet sich von der Nacht des Unachtsamens und des Nachlässigen. Seine Nacht ist gefüllt mit ’Ibadah, dem Stehen vor Allah subhaanahu wa ta’ala wo er Ihn nach Seinem Segen fragt, bereut für seine Mängel, alles verlangt was er sich wünscht und zu Ihm fleht mit seinen Beschwerden.

Aber wahrlich, es gibt Leute unter den Tullaab ul ‘ilm die behaupten, dass sie nach Wissen suchen, aber sie sind unachtsam in ihren Nächten und so gehen sie (die Nächte) an ihnen vorbei mit Bereuen und Kummer. Das sammeln von Wissen ist dadurch schwer für sie geworden und ihr Akhlaq ist schlecht geworden, und dies ist so weil sie ihre Nacht in tiefem Schlaf verbrachten, so dass nichts sie weckte als die Hitze der Sonne.

Die Gelehrten haben niemals geglaubt, dass es einen Taalib ul ‘ilm oder eine Person des Wissens geben kann, der die ganze Nacht schläft ohne eine Art der ‘Ibadah in ihr. Tatsächlich kritisierten sie sogar die Leute wenn sie nachlässig darin wurden!

Ibn al-Jawzi und adh-Dhahabi erwähnten beide, dass Taawus nach jemanden gesucht hat im letzten Drittel der Nacht aber sie sagten: “Er schläft”. Er sagte „Ich dachte nicht dass überhaupt jemand schläft währen as-Sahr (das letzte Drittel der Nacht)“

Nafi’ überliefert: Ibn ‘Umar (radiAllahu ‘anhu) belebte die Nacht mit Gebeten, dann sagte er: “Oh Nafi’! Ist der letzte Teil gekommen?“ Ich sagte „Nein“, so setzte er sein Gebet fort bis ich sagte „Ja“, dann saß er sich hin, um Vergebung bittend und dua’ machend bis zum Morgen

Ladhat al-’Ibadah von Khalid al-Sayyid Rusha Seite 351 – 363
(لذة العبادة – منهج عملي للتربية الإيمانية)

Wie weit sind wir noch von diesen Awliyaa Allahs azza wa jal entfernt? Möge Allah azza wa jal uns zu denjenigen gehören lassen, die nachts vor Ihm im Gebet stehen, weinend und voller Demut, mit reiner Absicht für sein Angesicht. Möge Allah azza wa jal uns dieses Stehen in der Nacht erleichtern, unsere Herzen dadurch reinigen und es als Mittel machen Ihm subhaanahu wa ta’ala näher zu kommen. Möge Er azza wa jal unsere Angelegenheiten erleichtern und uns Iklaas in allen unseren Taten geben. Und möge Allah azza wa jal uns zu denen gehören lassen die Er liebt und die Ihn lieben und uns das beste Ende geben.

Alles Richtige ist von Allah azza wa jal und seinem Gesandten und jeder Fehler in der Übersetzung oder sonstiger Fehler ist von mir und dem Shaytan allein und Allah azza wa jal und sein Gesandter sind frei davon.

Quelle: http://alquluub.wordpress.com

[Abu-Ja'far]

Die Ruhe der Nacht

Es gab keinen Propheten oder Gesandten, der nicht seine Nächte mit `Ibadah verbracht hat zu Dem, Der sie gesandt hat und das Gebet der Nacht war schon immer das Zeichen eines Gläubigen. Eine Ummah ist uns vorausgegangen, die ihre Nächte mit Gebeten und Du’a belebten, die ihren Rabb anflehten in der Zeit in der Er ihnen am nahesten ist. Abu Bakr as-Siddiq (radhiAllahu `anhu) sagte einst zu ‘Umar „Oh ‘Umar! Wahrlich Allah hat Rechte in der Nacht, welche Er nicht während des Tages akzeptiert und wahrlich Allah hat Rechte am Tag, die er nicht während der Nacht akzeptiert….“Wahrlich, das Paradies des Gläubigen in dieser Welt liegt in seinem Gebetsplatz…
Die Nachtgebete der Propheten




Fudhayl ibn al-`Iyadh: „Es wurde gesagt, dass die Eigenschaften der Propheten und der Rechtschaffenen, die Auserwählten der Menschheit, deren Herzen rein sind, drei sind: Sie waren nachsichtig, oft zurückkehrend (zu Allah), und sie hatten alle einen Anteil von Qiyaam ul-Layl (das Gebet der Nacht).“

Musa `alayhi as-salaam: Der Gesandte Allahs (salAllahu `aleihi wa sallam) sagte: „Ich ging an Musa – `alayhi as-salaam – vorbei in der Nachtreise während er in seinem Grab am Beten war“ 1`Isa `alayhi as-salaam: Wahrlich die Nacht und der Tag sind zwei Geschäfte (oder auch Vorräte), so schau was du in ihnen tust.“ Ibn `Abbas (radhuAllahu `anhu) sagte bezüglich des Propheten `Isa „Wo auch immer ihn die Nacht einholte, so machte er seine Füße gerade und stand im Gebet bis zum Morgen“ 2


Dawuud `alayhi as-salaam: Der Gesandte Allah (salAllahu `alayhi wa sallam) sagte: „Dawuud war der strengste der Menschheit in `Ibaadah“ 3

Der Gesandte Allahs (salAllahu `alayhi wa sallam) sagte: „Das meist geliebte Gebet bei Allah ist das Gebet von Dawuud und das meist geliebte Fasten bei Allah ist das Fasten von Dawuud. Er würde die halbe Nacht schlafen, zum Gebet aufstehen für ein Drittel von ihr und für ein Sechstel von ihr schlafen, und er würde an abwechselnden Tagen fasten“ 4

Sulaymaan `alayhi as-salaam: Der Gesandte Allahs (salAllahu `alayhi wa sallam) sagte: „Die Mutter von Sulaymaan ibn Dawuud sagte zu Sulaymaan „Oh mein Sohn, schlafe nicht viel in der Nacht, denn wahrlich zu viel Schlaf in der Nacht wird einen Mann in Armut sein lassen am Tag der Abrechnung.“ 5


Das Nachtgebet der Rechtschaffenen
Der Prophet (salAllahu `alayhi wa sallam): „An Euch ist es, das Nachtgebet zu verrichten, denn es ist der Weg der Rechtschaffenen die vor euch kamen.“
Immer wenn Mu’aadh ibn al-Jabal aufstand um in der Nacht zu beten, würde er rufen: „Oh Allah, wahrlich die Augen der Menschen sind am Schlafen und die Sterne sind verschwunden aber Du bist der Immer Lebende und Ewige. Oh Allah, mein Weg zum Paradies ist langsam und mein Fliehen vor dem Höllenfeuer ist schwach. Oh Allah, gewähre mir Rechtleitung von dir, welche du mir am Tag der Abrechnung zurückgibst, und wahrlich du brichst dein Versprechen nicht“ 6
Abul-’Aliyyah „Wir sahen es als eine große Sünde an, dass ein Mann den Qur’an lernt und schläft ohne etwas davon zu rezitieren (im Gebet).“ 7
Al-Hassan al-Basri: „Wenn ein Diener in der Niederwerfung einschläft (aus Müdigkeit), „rühmt“ sich Allah mit ihm vor den Engeln und sagt: „Guckt euch Meinen Diener an, er widmet mir `Ibadaah während seine Seele mit mir ist und er in der Niederwerfung ist.“ 8


Er (rahimahullah) sagte auch: „Bei Allah, ich begleitete ein Volk, welches diese dunklen Nächte in Niederwerfungen und im Stehen zu ihrem Rabb verbrachten. Ihre Tränen floßen über ihre Wangen; mal waren sie im Ruku’ (Verbeugung), mal im Sujud (Niederwerfung). Sie flehten ihren Rabb an, ihre Nacken (von dem Höllenfeuer) zu befreien und die lange Nacht langweilte sie nicht, aufgrund der Hoffnung in ihren Herzen auf den Tag der Rückkehr. Möge Allah barmherzig sein mit einer Person, die mit ihnen in diesen Taten konkurriert, und der unzufrieden damit ist nachlässig zu sein…

Wahrlich die Welt hat ihre Bewohner abgeschnitten und nur die Taten eines Volks werden zu ihnen zurückgebracht“ 9

Es wurde einst zu Yunus ibn `Ubayd gesagt: „Hast du jemals jemanden gesehen, der Taten vollzieht wie Al-Hasan al-Basri?“ Er sagte: „Bei Allah, ich hab nicht einmal jemanden gesehen der wie er redet, wie kann ich also jemanden sehen der Taten vollzieht wie er? Seine Worte der Warnung brachten die Herzen zum Weinen, wobei die Warnungen anderer Leute nicht einmal die Augen zum Weinen bringen.“ 10

Al-Rabi` ibn Khuthaym: Er kaufte ein Pferd für 40 Tausend und nahm damit an Schlachten teil. Eines Tages sandte er seinen Diener Yasar (zu einer Besorgung) und band sein Pferd fest. Als der Diener zurückkehrte sagte er: „Oh Rabi`! Wo ist dein Pferd?“ Er sagte: ”Es wurde gestohlen, oh Yasar.” Er sagte „Während du zugesehen hast?“ Er sagte: “Ja, Oh Yasar. Aber ich flehte meinen Rabb `azza wa jal an und es gibt nichts was mich beschäftigt um mich vom Anflehen meines Rabb abzuhalten“ Dann machte er du’a für den Dieb: “Oh Allah, er stahl mein Pferd und ich war es nicht der von ihm gestohlen hat. Oh Allah, wenn er wohlhabend ist, leite ihn recht und wenn er arm ist dann gib ihm Vermögen“ 11
Al-Hasan al-Banna: “Die Minuten der Nacht sind teuer, so gib sie nicht aus Unachtsamkeit billig ab.“

Einer der Salaf sagte: “Für 40 Jahre hat mich nichts so aufgeregt wie das Aufgehen der Dämmerung“ (stellt das Ende des Tahajjud dar)
`Amr ibn al-Aswad hatte ein teures Gewand für 200 Dirham welches er ausschließlich für das Nachtgebet trug. 12

Imaam Hamza ibn Habib (einer der 7 Quraa): Muhammad ibn al-Fudhayl sagte über ihn: “Ich glaube nicht, dass Allah die Strafe fern hält von den Leuten von Kufa, außer (durch die Vorzüge) von Hamza. Er laß den Qur`an bis die Leute sich entfernten, dann betete er 4 Einheiten, dann betete er zwischen ad-Dhuhr und al-`Asr und zwischen al-Maghrib und al-`Isha. Einer seiner Nachbarn sagte, dass er niemals in der Nacht zu schlafen pflegte und sie ihn oft den Qur`an melodisch rezitieren hörten.“ Hamza selbst sagte: „Ich sah (solange) in den Mushaf (Ausgabe des Qur`an) bis ich Angst hatte mein Sehen zu verlieren“ 13

Abu Ja`far (einer der Quraa): Nafi`(rahimahullah) sagte: „Als Abu Ja`far gewaschen wurde (für sein Begräbnis) sahen sie, dass zwischen seinem Hals und seinem Herzen eine Schrift wie die des Mushaf war. Keiner der Anwesenden zweifelte, dass dies das Licht des Qur`an war.“ 14

`Abdullah ibn Ghalib al-Hadani: „Wenn der Feind ankam (im Kampf), sagte er: „Was kann mich traurig machen in dieser Welt? Bei Allah, es gibt keine Freude in ihr für die Weisen und bei Allah, wenn es nicht aufgrund meiner Liebe die Nacht in Niederwerfung und meinen Kopf runterzulegen zu treffen, für dich O` Meister, zwischen den Bewegungen von Gliedern und Gelenken (Gebet) in den Tiefen der Nacht in aller Hoffnung auf Deine Belohnung und Deine Zufriedenheit, wenn es nicht dafür wäre, hätte ich gehofft diese Welt und ihre Leute zu verlassen.“ Dann brach er seine Schwertscheide und ging und kämpfte bis er getötet wurde. Dann wurde er beerdigt und sie fanden den Geruch von Misk an seinem Grab und die Leute begannen den Staub seines Grabes zu nehmen als ob es Misk war.

Ein Mann sah ihn im Traum und sagte: “Oh Abu Faras, was hast du gemacht?” Er sagte: „Die beste Tat.“ Er fragte: „Wo bist du hingegangen?“ Er sagte: „Ins Paradies.“ Er sagte: „Mit was?“ Er sagte „Mit der vollen Überzeugung (Yaqin) und mit dem langen Stehen im Tahajjud (Nachtgebet) und das Aushalten des Durstes in der Mittagshitze (das Fasten).“ Er sagte: „Und was war der schöne Duft an deinem Grab?“ Er sagte: „Das ist der Duft der Rezitation und des Durstes.“ Er sagte: „Gib mir einen Rat.“ Er sagte: „Ergreife Güte für dich selbst. Lass nicht die Nächte und Tage leer an dir vorbei gehen, denn wahrlich ich habe gesehen, dass die Rechtschaffenen Frömmigkeit mit Frömmigkeit erlangen.“ 15

Qatadah: “Ein Munaafiq (Heuchler) bleibt in der Nacht (im Gebet) nicht wach.” 16

Abu Salman ad-Darani: “Wenn es nicht wegen dem Nachgebet wäre, hätte ich nicht gewollt in dieser Welt zu bleiben.”
Hadith: Der Gesandte Allahs (salAllahu `alayhi wa sallam) sagte: „„Unser Herr, der Segensreiche und Erhabene, steigt jede Nacht, wenn sie das letzte Drittel erreicht hat, zum untersten Himmel herab und fragt: „Wer ruft mich, so dass Ich ihn erhöre? Wer bittet mich, so dass Ich ihm gebe? Wer verlangt Vergebung von mir, so dass Ich ihm vergebe?““ 17

Rabi`a al-`Abidah: Als sie von ihrem Mann gefragt wurde warum sie nachts aufsteht um zu beten, sagte sie einfach: „Ich stehe nur auf wenn ich gerufen werde.“18

Und `Utbah wurde aufgefunden wie er nachts die Meeresküste entlang ging und sagte: „Oh Allah, wenn du mich bestrafst, so liebe ich Dich und wenn Du mit mir barmherzig bist, so liebe ich dich immer noch“ 19

Hadith Qudsi: “Oh Meine Diener, es sind nur eure Taten die Ich für euch schreibe, und dann werde Ich euch für sie belohnen…“20
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Quellen
[1] Sahih Muslim, Ahmad und al-Nasa’i
[2] Al-Bidayah wal-Nihayah (2/16)
[3] Sahih Muslim, al-Tirmidhi, al-Hakim
[4] Sahih al-Bukhari
[5] Überliefert von Ibn Majah und al-Bayhaqi
(Kette enthält al-Fadhl ibn ‘Isa, der schwach ist)
[6] Hilyat al-Awliya, von Abu Nu’aym
[7] Al-Zuhd, von Imam Ahmad ibn Hanbal
[8] Al-Zuhd
[9] Mukhtasar Qiyam al-Layl, von Al-Marwazi
[10] Tanbih al-Mughtarin, von Al-Sha’rani
[11] Al-Zuhd
[12] Al-Bidayah wa al-Nihayah, von Ibn Kathir (8/26)
[13] Ma’rifat al-Qurraa al-Kibar
[14] Siyar A’lam al-Nubala, von Imam al-Dhahabi
[15] Mukhtasar Qiyam al-Layl, von Imam al-Samarqandi
[16] Hilyat al-Awliya’, von Abu Nu’aym
[17] Überliefert von al-Bukhari von Muslim
[18] Sifat al-Safwah, von Ibn al-Qayyim
[19] Sifat al-Safwah
[20] Sahih Muslim


Quelle: http://alquluub.wordpress.com/category/qiyaam-al-layl/

[Abu-Ja'far]

Assalamu alaikum Setze dir das Ziel so lange zu beten bis deine Füße weh tun insha'Allah

[Abu-Ja'far]

Qiyam Ramadan
-Das Gebet in der Nacht im Ramadan-
Seine Vorzüglichkeit, die Art seiner Verrichtung & seine Rechtmäßigkeit mit der Dschamaa

von Shaikh Muhammad Nasirudeen al Albani رحمه الله

Die Vorzüglichkeit des Qiyams in der Nacht im Ramadan

1. Dies wurde in zwei Hadithen erwähnt:

Der erste ist von Abu Huraira - Allahs Wohlgefallen auf ihm - welcher sagte: „Allahs Gesandter - Allahs Segen und Frieden seien auf ihm - pflegte zum Qiyam Ramadan anzuhalten, ohne es ihnen [d.h. den Gefährten] entschlossen zu befehlen. Sodann sagte er: „Wer auch immer den Qiyam im Ramadan verrichtet, mit Iman und Ihtisab [der Hoffnung belohnt zu werden] dem werden seine vergangenen Sünden vergeben "

Danach starb der Gesandte Allahs - Allahs Segen und Frieden seien auf ihm - und die Angelegenheit blieb so. Sodann verblieb diese Angelegenheit während des Kalifats von Abu Bakr - Allahs Wohlgefallen auf ihm - und zu Beginn des Kalifats von Umar - Allahs Wohlgefallen auf ihm - genauso. 1

Der zweite Hadith ist von Amr Ibn Murrah Al-Dschuhani, welcher sagte: „Ein Mann von Quda'a kam zum Gesandten Allahs und sagte: ,,0 Gesandter Allahs! Was sagst du dazu, wenn ich bezeuge, dass es niemand gibt, der der Anbetung würdig ist außer Allah, und dass du der Gesandte Allahs bist und ich die [täglichen] fünf Gebete verrichte und den Monat [Ramadan] faste und den Qiyam im Ramadan verrichte und die Zakah entrichte?" Darauf sagte der Prophet - Allahs Segen und Frieden seien auf
ihm. „Wer auch immer auf diesen Dingen beruhend stirbt, wird zu den Wahrhaftigen und den Märtyrern gehören."2
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1 Überliefert von Muslim und anderen und er ist auch in marfu'-Form vom Propheten bei Al-Bukhary zu finden. Es wurde von Irwa ul Ghalil(4/4/906) und in Sahih Abu Dawud (1241) mit all seinen Übermittlungsformen verzeichnet.

2 Überliefert von Ibn Chuzaima und Ibn Hibban in ihren Sahih-Sammlungen, sowie von anderen, mit einer authentischen Überlieferungskette. Siehe mein Kommentar zu Ibn Chuzaima (3/340/2262) und Sahih At-Targhib (1/419/993).




Die Nacht von Al-Qadr und ihre bestimmte Zeit

2. Die vorzüglichste Nacht ist entsprechend den Worten des Propheten — Allahs Segen und Frieden seien auf ihm — Al-Qadr: „Wer auch immer Qiyam in der Nacht von Al-Qadr verrichtet {und erfolgreich darin ist}, dem werden seine vergangenen Sünden vergeben." 3

3. Nach der stärksten Meinung ist es die 27. Nacht im Ramadan. Und darauf weisen die meisten Überlieferungen. Unter diesen ist auch der Hadith von Zirra Ibn Hubaysch, welcher sagte: „Ich hörte Ubay Ibn Ka'b — Allahs Wohlgefallen auf ihm — sagen, dass ihm gesagt wurde, dass Abdullah Ibn Mas'ud — Allahs Wohlgefallen auf ihm — sagte: „Wer auch immer den Qiyam im ganzen Jahr verrichtet, hat die Nacht von Al-Qadr erlangt."

Daraufhin sagte Ubay — Allahs Wohlgefallen auf ihm— . „Möge Allah mit ihm barmherzig sein, er wollte nicht, dass die Menschen faul werden. Ich schwöre bei Dem, außer Dem es keine Gottheit gibt, dass sie [Al-Qadr] im Ramadan ist. {Wiederholt schwor er} Und bei Allah, ich weiß welche Nacht es ist. Es ist in jener Nacht, in der uns der Gesandte Allahs — Allahs Segen und Frieden seien auf ihm — den Qiyam auftrug; es ist am Morgen der 27. Nacht. Ihre Zeichen sind, dass an ihrem Morgen die Sonne hell und ohne Strahlen aufgeht."

Und in einer Überlieferung berichtete er dies vom Propheten — Allahs Segen und Frieden seien auf ihm.4
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3 Überliefert von Al-Buchari, Muslim und anderen, durch den Bericht von Abu Huraira — Allahs Wohlgefallen auf ihm - und von Ahmad (5/318) durch die Überlieferung von Ubada Ibn As-Samit — Allahs Wohlgefallen auf ihm. Der Zusatz in den Klammern {...} ist von ihm und Muslim, aus der Überlieferung von Abu Huraira.

4 Überliefert von Muslim und anderen. In Sahih Abu Dawu (1247) wird darauf hingewiesen.

[Abu-Ja'far]

Die Rechtmäßigkeit der gemeinschaftlichen Verrichtung des Qiyams

4. Es ist rechtmäßig, den Qiyam gemeinschaftlich zu verrichten. Tatsächlich ist es sogar vorzüglicher, als es allein zu verrichten, da der Prophet — Allahs Segen und Frieden seien auf ihm — es selbst leitete und durch seine Aussage die Vorzüglichkeit verdeutlichte. Wie im Hadith von Abu Dharr — Allahs Wohlgefallen auf ihm — welcher sagte:

„Wir fasteten mit Allahs Gesandten den Ramadan, jedoch leitete er den Qiyam in diesem Monat nicht, bis nur noch sieben Tage (des Ramadans) verblieben. So vollzog er mit uns den Qiyam, bis ein Drittel der Nacht verstrichen war. Als die sechste Nacht kam, vollzog er den Qiyam nicht mit uns. In der fünften Nacht vollzog er den Qiyam mit uns, bis die Hälfte der Nacht verstrichen war. Darauf sagte ich: „0 Gesandter Allahs! Wenn du uns doch noch zusätzlich im Qiyam leiten würdest." Er antwortete:
„Wahrlich, wenn ein Mann mit dem Imam betet, bis er es beendet, wird es für ihn aufgeschrieben, als Qiyam der [ganzen] Nacht."

Während der vierten Nacht verrichtete er den Qiyam nicht.

Zur dritten Nacht (d.h. die 27. Nacht)5 versammelte er — Allahs Segen und Frieden seien auf ihm — seine Familie, seine Frauen und die [übrigen] Menschen und vollzog mit uns den Qiyam, bis wir befürchteten, den Falah zu verpassen." Ich fragte: „Was ist der Falah?" Er [Abu Dharr] sagte: „Das Suhur [Mahl vor dem Sonnenaufgang]. Dann vollzog er den Qiyam mit uns, bis zum Ende des Monats nicht mehr." 6
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5 Er meint damit die 27. Nacht des Ramadan, welche nach der richtigsten Ansicht, die Nacht von Al-Qadr ist. Dies ist der Grund, weshalb der Gesandte Allahs — Allahs Segen und Frieden seien auf ihm — seine Familie und Frauen zusammenbrachte. Hierin liegt ein Beweis, dass es für die Frauen empfohlen ist, in dieser Nacht dem Gebet beizuwohnen.

6 Ein authentischer Hadith, welcher von allen Verfassern der Sunan und anderen berichtet wurde. Er wird in [mein Buch] Salat ut Tarawih (S.16-17) erwähnt, ebenso in Sahih Abu Dawud (1245) und Irwa ul Ghalil (447).

[Abu-Ja'far]

Der Grund, weshalb der Prophet [den Qiyam] in der Gemeinschaft nicht regelmäßig verrichtete

5. Der Prophet — Allahs Segen und Frieden seien auf ihm — setzte das Verrichten des Qiyams mit ihnen für den Rest des Monats nicht mehr fort, da er befürchtete, dass das Gebet in der Nacht für sie im Monat Ramadan eine Pflicht geworden wäre und sie somit nicht in der Lage gewesen wären, dies zu erfüllen. Dies steht in dem Hadith von A'ischa, welcher in den beiden Sahih-Werken und anderen Sammlungen gefunden werden kann7 Doch diese Befürchtung erlosch mit seinem — Allahs Segen und Frieden seien auf ihm — Ableben, nachdem Allah die Gesetze des Islams vervollständigte. Und damit erlosch auch das Bekannte, nämlich die Unterlassung des Gemeinschaftsgebets für Qiyam Ramadan. Somit blieb die vorherige Regelung, welche die Rechtmäßigkeit des Gemeinschaftsgebets ist. Deshalb belebte Umar — Allahs Wohlgefallen auf ihm — dieses wieder, wie in Sahih Al-Buchari und anderen [Sammlungen] berichtet wird.8
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7 Siehe für den Wortlaut und den Verweis in meinem Buch Salat ut Tarawih (S. 12-14)

8 Siehe für den Verweis hierzu, die Aussage Ibn Abdil-Barrs und anderer im Buch Salat ut Tarawih (S.49-52)

[Abu-Ja'far]

Die Rechtmäßigkeit des [Qiyams] in der Gemeinschaft für Frauen

6. Es ist für Frauen rechtmäßig, daran teilzunehmen, wie im vorherigen Hadith von Abu Dharr erwähnt wurde. Tatsächlich ist es sogar erlaubt, zusätzlich zu dem Imam der Männer, einen speziellen Imam für sie bereitzustellen.

Es wird von Umar — Allah Wohlgefallen auf ihm — bestätigt, dass als er die Menschen zum Qiyam versammelte, er über die Männer Ubay Ibn Ka'b und über die Frauen Sulaiman Ibn Abu Hathma festlegte.

So wird von Arfadscha Ath-Thaqafi berichtet:
"Ali Ibn Abu Talib — Allahs Wohlgefallen auf ihm — pflegte die Menschen zum Qiyam im Ramadan anzuhalten und setzte für die Männer einen Imam und für die Frauen einen Imam ein." Er sagte [weiter]: „ Ich wahr [gewöhnlich] der Imam für die Frauen."9

Ich (Nasirudeen al Albani) sage: "Und meiner Meinung nach trifft dies auf große Moscheen zu, damit sie sich nicht gegenseitig stören."
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9 Dieser Hadith und der vorherige wurden von Al-Baihaqi (2/494) überliefert. Der erste wurde auch bei Abdur-Razzaq in Al-Musarmaf (4/258/8722) berichtet. Ibn Nasr berichtete ebenfalls beide Hadithe in Qiyam Ramadan(S.93) und benutzte sie dann als Beweis für das, was wir gesagt haben (S. 95).

[Abu-Ja'far]

Die Anzahl der Rak'at im Qiyam

7. Ihre Gebetseinheiten [Rak'at] sind elf. Und wir denken, dass dem Beispiel des Gesandten Allahs — Allahs Segen und Frieden seien auf ihm — folgend, diesen nichts hinzugefügt werden soll, denn er fügte ihnen bis zum Verlassen des Diesseits nichts hinzu. So wurde A'ischa — Allahs Wohlgefallen auf ihr — über sein Gebet im Ramadan befragt. Sie antwortete: „Der Gesandte Allahs — Allahs Segen und Frieden seien auf ihm — verrichtete weder im Ramadan, noch irgendwann anders mehr als elf Rak'at. Er betete vier Rak'at, aber frag nicht wie schön oder lang sie waren; dann betete er weitere vier Rak'at, aber frag nicht wie schön oder lang sie waren. Sodann betete er drei ."10

8. Es ist erlaubt, es zu verkürzen, bis man es schließlich auf nur eine Rak'at des Witr verkürzt, nach dem Beweis seiner Handlung und Aussage — Allahs Segen und Frieden seien auf ihm:

Hinsichtlich seiner Handlung, wurde A'ischa — Allahs Wohlgefallen auf ihr — gefragt: „Mit wie vielen Rak'at pflegte Allahs Gesandter — Allahs Segen und Frieden seien auf ihm — das Witr zu verrichten?" Sie antwortete:

„Er verrichtete Witr mit Vieren11 und [dann] drei, mit sechs Rak'at und [dann] drei, mit zehn und [dann] drei. Und er verrichtete Witr mit nicht weniger als sieben, oder mehr als dreizehn [Rak'at]."12

Was seine Worte anbelangt, so sagte er — Allahs Segen und Frieden seien auf ihm:

»Witr ist wahr. Wer es also wünscht, soll Witr mit fünf [Rak'at] verrichten und wer es wünscht, soll Witr mit drei [Rak'at] verrichten. Und wer es wünscht, soll Witr mit einer verrichten."13
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11 Ich (Nasiruddin Al-Albani) sage: Dies beinhaltet die zwei Sunna-Rak'at, die nach Ischa verrichtet werden, oder die zwei kurzen Rak'at, mit denen der Prophet sein Gebet in der Nacht gewöhnlich begann. Dies basiert auf der Meinung von Al-Hafidh Ibn Hadschr. Siehe Salat ut Tarawih (S. 19-20).

12 Überliefert von Abu Dawud, Ahmad und anderen. Seine Überlieferungskette (Isnad) ist gut und Al-Iraqi erklärte sie für authentisch (sahih). Ich habe auf ihn in Salat ut Tarawih und in Sahih Abu Dawud (1233) verwiesen.

13 Überliefert von At-Tahawi, Al-Hakim und anderen. Seine Überlieferungskette ist authentisch, so wie es von einer Gruppe Gelehrter erklärt wurde. Er hat einen unterstützenden Beweis (Hadith), der eine zurückgewiesene Hinzufügung hat, so wie ich (Al-Albani) es in Salat ut Tarawih (S. 99-100) erklärt habe. Sura Al-Muzammil (73)

[Abu-Ja'far]

Die Rezitation im Qiyam

9. Was das Rezitieren [des Qur'ans] während des Gebets in der Nacht im Qiyam Ramadan anbelangt, so setzte der Prophet — Allahs Segen und Frieden seien auf ihm — hier keine Grenzen in Bezug auf die Länge. Vielmehr variierte seine Rezitation zwischen lang und kurz. So rezitierte er manchmal jede Rak'a in der Länge von {Oh du Verhüllter}14, welche zwanzig Verse lang ist und manchmal in der Länge von
fünfzig Versen.

Er pflegte zu sagen: „Wer in der Nacht hundert Verse betet, wird nicht zu den Achtlosen niedergeschrieben."

In einem anderen Hadith sagte er: „... Hundert Verse betet, wird zu den Aufopfernden und Aufrichtigen niedergeschrieben.”

Und er rezitierte in der Nacht, während er krank war, sieben lange [Suren]. Es waren die Suren: ^{Al-Baqara, Ali 'Imran, An-Nisa, Al-Ma'ida, Al-An'am, A1-A'raf und At- Tauba.}

Und in der Erzählung von Hudhaifah Ibn al-Yaman, der hinter dem Propheten — Allahs segen und Frieden seien auf ihm — stand, las er in einer Rak'a Al-Bakara, An- Nisaa und Ali-Imran. Und er las sie gemächlich und langsam. 15 Es wird mit der authentischsten Überlieferungskette von Umar — Allahs Wohlgefallen
auf ihm — überliefert, dass er Umayr aufforderte, die Leute im Gebet mit elf Rak'at im Ramadan zu leiten. Ubay — Allahs Wohlgefallen auf ihm — pflegte, zweihundert Verse zu rezitieren, bis sich jene hinter ihm wegen des langen Qiyam auf Stöcken stützen mussten und sie gingen nicht auseinander, bis kurz vor dem Morgengebet.16

Und es wird ebenfalls authentisch überliefert, dass Umar die Rezitatoren im Ramadan zu sich rief. So legte er dem schnellsten Rezitator auf, dreißig Verse zu rezitieren, dem gemäßigten fünfundzwanzig Verse und dem langsamsten zwanzig Verse.17

Darauf berufend kann jeder, der alleine betet, es so verlängern wie er möchte; ebenso wenn jemand ihn dabei begleitet und damit einverstanden ist. Und je länger, desto vorzüglicher, außer man übertreibt in der Länge, bis man schließlich die ganze Nacht durchmacht. Nur manchmal, dem Propheten — Allahs Segen und Frieden seien auf ihm — folgend, gemäß seinen Worten: „Die beste Führung ist die Führung Muhammads"18

Doch wenn man als Imam vorbetet, soll man es dermaßen verlängern, dass es für jene die hinter ihm beten zu keiner Last wird, gemäß seinen Worten — Allahs Segen und Frieden seien auf ihm—: „Wenn einer von euch die Leute leitet, so sollte er das Gebet erleichtern, denn unter ihnen sind {die Kleinen} und die Alten. Und unter ihnen ist der Schwache, {und der Kranke und der Beschäftigte}. Und wenn er alleine betet, kann er sein Gebet verlängern, wie er möchte."19
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14 Sura al-Muzammil [73]

15 All diese Hadithe sind authentisch und auf sie wird in Sifat as Salah S: 117-122 verwiesen

16 Eine ähnliche Überlieferung wurde von Malik überliefert. Siehe Salat ut Tarawih (S. 52)

17 Siehe die Verweisstelle in der vorherigen Quelle (S. 71). Abdur-Razzaq überliefert es auch in Al-Musannaf
(4/261/497); ebenso Al-Baihaqi (2/497).

18 Dies ist ein Teil eines Hadith, der von Muslim, An-Nasal und anderen überliefert wurde. Ich habe auf ihn in Ahkam ul Dschana'iz (S. 18) und Al-Irwa (608) verwiesen.

19 Überliefert von Al-Buchari und Muslim. Der Wortlaut und die Zusätze {in Klammern} sind bei Muslim. Ich habe in Al-Irwa (512) und Sahih Abu.Dawud (759 und 769) darauf hingewiesen.

[Abu-Ja'far]

Die Zeit für den Qiyam

10. Die Zeit für das Gebet in der Nacht geht vom Ischa-Gebet bis zum Morgengebet [Fadschr]. Er — Allahs Segen und Frieden seien auf ihm — sagte: „Wahrlich, Allah hat euch noch ein Gebet gegeben und dieses ist das Witr. So verrichtet es zwischen dem Ischa-Gebet und dem Fadschr-Gebet."20

11. Das Beten am Ende der Nacht ist vorzüglicher für den, der dazu in der Lage ist, gemäß seinen Worten — Allahs Segen und Frieden seien auf ihm: „Wer befürchtet, nicht am Ende der Nacht aufstehen zu können, soll das Witr an ihrem Beginn verrichten. Und wer begehrt, am Ende aufzustehen, der soll das Witr am Ende der Nacht verrichten; denn das Gebet am Ende der Nacht, wird bezeugt und dies ist vorzüglicher."21

12. Und wenn man die Wahl hat, dass Gebet zu Beginn der Nacht mit der Gemeinschaft zu verrichten oder im letzten Teil der Nacht allein, so ist das Beten in der Gemeinschaft besser. Denn dies wird einem als Qiyam der ganzen Nacht angerechnet, wie bereits in Punkt 4 — erhoben zum Propheten — Allahs Segen und Frieden seien auf ihm — erwähnt wurde.

Und hierauf berufend fuhren die Gefährten zu der Zeit von Umar — Allahs Wohlgefallen auf ihm — fort. So berichtet Abdur-Rahman Ibn Abdin Al-Qari:

''In einer Nacht im Ramadan zog ich mit Umar Ibn Al-Chattab hinaus zur Moschee,so fanden wir (dort) die Menschen in Mengen zerklüftet vor: Einige Männer beteten allein und andere Männer mit einer kleinen Gruppe. So sagte Umar: „Bei Allah, ich denke, dass es nützlicher wäre, wenn ich diese Menschen hinter einem Rezitator versammeln würde." Er war hierzu angespornt und versammelte daher die Leute unter Ubay Ibn Ka`b. Später ging ich eine weitere Nacht mit und die Menschen beteten hinter einem Rezitator. Daraufhin sagte Umar — Allahs Wohlgefallen auf ihm: „Welch eine gute Erneuerung dies doch ist. Doch die Zeit in der sie schlafen, ist besser als jene, in der sie gerade den Qiyam verrichten." Und die Menschen pflegten den Qiyam zu Beginn der Nacht zu verrichten.22

Zaid Ibn Wahb sagte: „Abdullah pflegte uns im Gebet im Monat Ramadan zu leiten und hörte zur Nachtzeit auf."23
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20 Ein authentischer Hadith, überliefert von Ahmad und anderen durch Abu Basra. Ich habe auf ihn in As-Sahiha (108) und in Al-Irwa (2/158) verwiesen.

21 Überliefert von Muslim und anderen. Ich habe in As-Sahiha (2610) darauf verwiesen.

22 Berichtet von Al-Buchari und anderen. Ich habe in Salat ut Tarawih (S.48) darauf verwiesen.

23 Berichtet von Abdur-Razzaq (7741) mit einer authentischen Überlieferungskette. Imam Ahmad wies auf diese Überlieferung hin, als er gefragt wurde: „Soll das Gebet in der Nacht (Qiyam), d.h. Tarawih, bis zum letzten Teil - der Nacht aufgeschoben werden?" Er antwortete: „Nein, die Sunna der Muslime ist mir lieber." Abu Dawud überlieferte dies in Masa'il (S.62)