Übersetzt von: Abdullah Nicolai

Die Ascharis von Heute, sind auf einen Weg oder Pfad von dem sich Abu’l Hasan
al-Aschari selbst vor Allah losgesagt hat und die Gelehrten sehen sie nicht als
Ahl us-Sunnah wal-Djama’ah an, sie zählen zu den Ahl ul-Bida‘.1 Ahl us-Sunnah
wal-Djama’ah wird für diejenigen benutzt, die gegen Ahl ul-Bida‘ und gegen die
erneuerten Sekten sind, es ist wohlbekannt. Wenn sie in den Büchern der Kritik
über eine Person der Überlieferung sagten, dass er zu Ahl us-Sunnah und
Ihresgleichen zählt, so bedeutete es, dass er nicht zu den erneuerten Sekten,
wie den Khawaridj, Mu’tazilah, Schia gehörte und keine Person des Kalam
(theologische Rhetorik) und der erneuerten Ideen war.

Die Ascharis, gehören nicht annähernd dazu (zur Ahl us-Sunnah). Sie sind
außerhalb und Imam Ahmad und Ibn Ma’in haben schriftlich gesagt, dass
derjenige der in theologische Rhetorik involviert ist, nicht zu Ahl us-Sunnah zu
zählen ist, selbst wenn er dadurch die Sunnah erreichen würde, bis er Debatten
meidet und sich den Texten zuwendet. Sie legten nicht als Kondition nieder, dass
eine Person mehrheitlich mit der Sunnah übereinstimmen muss, sondern er muss
einzig und allein von ihr nehmen und von ihr ableiten. Derjenige, der von der
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1 Schaikh Ibn al-Useymin (rahimahullah) sagte: „ Die Ascharis und Maturidis gehören nicht zu Ahl
us-Sunnah wal-Djama’ah, besonders in dieser Sache (d.h. in Bezug auf die Namen und Attribute
Allahs). Sie opponieren gegen das, auf dem der Prophet (sallallahu alaihi was sallam) und seine
Gefährten in Bezug auf das akzeptieren der Namen und Attribute Allahs ihrer Haqiqah (wahren
Bedeutung) nach waren. Deshalb, wer sagt, dass Ahl us-Sunnah drei Gruppen angehören: Salafis,
Ascharis und Maturidis – so irrt sich diese Person. Wie kann man alle drei als Ahl us-Sunnah
ansehen, wo sie sich doch unterscheiden? Was gibt es neben Wahrheit anderes, als Falschheit!
Wie können sie alle zu Ahl us-Sunnah zählen, wo sie sich gegenseitig widerlegen – dies ist
unmöglich – außer es wäre möglich, sich zu versöhnen. Es gibt ohne Zweifel eine unter ihnen die
Ahl us-Sunnah sind, aber welche von ihnen? Sind es die Maturudis, Ascharis, oder Salafis? Wer
von ihnen mit der Sunnah übereinstimmt, sollte Ahl us-Sunnah genannt werden, wer ihr
widerspricht, der nicht. Wir sagen: „ Die Salaf sind Ahl us-Sunnah wal-Djama’ah und diese
Bezeichnung darf niemanden gegeben werden, außer ihnen. Wie könnte man diejenigen die der
Sunnah widersprechen, Ahl us-Sunnah nennen – dies ist unmöglich. Wie kann man sagen, dass Ahl
us-Sunnah drei verschiedene Gruppen seien, wir sagen jedoch sie sind im Konsens? Wo ist
Akzeptanz und Konsens? Ahl us-Sunnah wal-Djama’ah sind jene die auf dem sind, auf dem auch
der Prophet (sallallahu alaihi was sallam) und seine Gefährten waren und auf der Aqidah der
Salaf – bis zum jüngsten Tag – und dies sind die Salafis.“ (Scharh Aqidat il-Wasitiyyah 1/123)
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Sunnah nimmt, gehört zu ihren Leuten, selbst wenn er einige Fehler macht,
derjenige der von etwas anderen nimmt, ist Fehlerhaft, selbst wenn er zum
Schluss (dadurch) mit ihr Übereinstimmt. Wie können die Ascharis, die von
etwas anderen als der Sunnah nehmen und ableiten und zum Schluss nicht mit ihr
übereinstimmen, zu ihren Leuten (Leuten der Sunnah) gezählt werden.

Eine Zusammenfassung der Aussagen der Gelehrten, über die Ascharis ist
unterhalb zu finden:

Der Hafiz des Westen und sein bekannter Gelehrter Ibn Abd ul-Bar berichtet,
mit einer Überlieferungskette unter den malikitischen Gelehrten im Osten, dass
Ibn Khuzaimah in seinem Buch „ Kitab usch-Schuhadat“ in seiner Erklärung der
Worte Imam Maliks sagte, dass es nicht erlaubt sei, die Zeugenaussage der
Leute der Neuerung und der erneuerten Sekten anzunehmen, er sagte

„ Die Leute der erneuerten Sekten sind in Maliks und der Sicht der restlichen
Gefährten, die Leute der theologischen Rhetorik (Kalam). Jede Person der
theologischen Rhetorik ist von den Leuten der erneuerten Sekten und
Erneuerungen: sei es ein Aschari, oder anderer, als ein Aschari und seine
Zeugenaussage ist im Islam nicht akzeptiert, niemals. Er sollte ausgesondert
und bestraft werden, aufgrund seiner Neuerung und wenn er daran festhält,
so sollte im Reue aufgezwungen werden.“²

Ibn Abd ul-Bar selbst berichtet in al-Ihtiqa, von den drei Gelehrten: Malik, Abu
Hanifa und asch-Schafi’ii, dass sie theologische Rhetorik verboten haben und das
sie heftig gegen ihre Leute waren und dass jene (die theologische Rhetorik
machen) Neuerer seien und gestraft werden sollen. Es wird auch von Ibn ul-
Qayyim in Idjtima ul-Djurusch il-Islamiyyah berichtet und was sind die Ascharis,
außer Leute der theologischen Rhetorik?

Imam Abu’l Abbas Ibn Suraidj, bekannt als der zweite asch-Schafi’ii und er war
ein Zeitgenosse von al-Aschari, sagte: „Wir sprechen ohne Tawil der
Mu’tazilah, der Ascharis, der Djahmiyyah, der Abtrünnigen, der
Mudjassimah und Muschabihah, der Karamiyyah, und jener die Allah mit
Seiner Schöpfung vergleichen (Mukayfiah). Wir akzeptieren ohne
Interpretation (Tawil) und wir glauben ohne zu vergleichen (Tamsiil).“³

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2 Djami Bayan il-Ilmi wa Fadlihi 2/117
3 Idjtima ul-Djuyusch il-Islamiyyah S. 62


Imam Abu’l Hasan al-Kurdji, einer der schafi’iitischen Gelehrten des 5.
Jahrhunderts sagte: „ Die schafi’iitischen Imame unterließen es nicht, es zu
verachten und zu verabscheuen, dass sie zu al-Aschari gezählt werden und
sie entfernten sich, von dem auf dem al-Aschari seine Mazhab aufbaute und
sie verboten ihren Gefährten und geliebten sich ihnen zu nähern, wie ich es
von einer großen Zahl von Schaikhs und Imamen hörte.“ Dann gab er ein
Beispiel des Schaikh der Schafiiten seiner Ära, Imam Abu Hamid al-Isfarani
bekannt als der dritte asch-Schafi’ii, der sagte:

„ Die strenge des Schaikh gegen die Leute der theoretischen Wissenschaft
ist bekannt, zu diesem Punkt, dass er einen Unterschied zwischen den
Prinzipien des Fiqh von asch-Schafi’ii und den Prinzipien von al-Aschari
machte. Dies wurde von Abu Bakr ar-Raziqani bezeugt und es ist bei mir. Er
folgte darin, Schaikh Abu Ishaq asch-Schirazi in seinen zwei Büchern, al-
Luma und at-Tabsirah bis zum Punkt an dem al-Aschari mit der Aussage
eines unserer Gefährten übereinstimmte, da machte er eine Trennung und
sagte: „ Es ist die Aussage der Aschariyyah“ und er zählte sie nicht zu den
Gefährten von asch-Schafi’ii. Sie mieden und verachteten jene und ihre
Mazhab in den Prinzipien des Fiqh und nicht zu schweigen in den Prinzipien
der gesamten Religion.“ 4

Wie bekannt, sind der Autor von at-Tahawiyyah und ihr Kommentator beides
Hanafiten, und at-Tahawi war ein Zeitgenosse von al-Aschari. Er schrieb seine
Aqidah, um die Aqidah von Imam Abu Hanifa und seinen Gefährten zu erklären
und es ähnelt dem, was in Fiqh al-Akbar von ihm berichtet wird. Sie Berichten
vom Imam, dass er klar behauptete, dass derjenige, der behauptet das Allah
nicht über seinen Thron ist, oder darüber schweigt, so ist es klarer Unglaube
(Kufr).
Und sein Student Abu Yusuf deklarierte Bischr al-Marisi als Kafir und es ist
weltbekannt, dass die Aschariyyah Allahs Nuzul ablehnen und Seine Istawa über
Seinen Thron und es ist bekannt, dass ihre Prinzipien von Bischr al-Marisi
stammen!“5Die Position der Hanbaliten, in Bezug auf Aschariyyah ist so bekannt, dass man
sie kaum erwähnen muss. Denn Imam Ahmad deklarierte Ibn Kullab als Erneuerer
und ordnete seinen Boykott an und dies war der Gründer der ascharitischen
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4 At-Tis’iniyyah S. 238-239 und Scharh ul-Asfahaniyyah 5:31.
5 Siyar A’lamin Nubula‘ in der Biografie von Bischr 10/200-201 und al-Hamawiyyah S. 14-15


Mazhab. Die Hanbaliten bekämpften ihn, in einem langen Kampf. Selbst zur Zeit
der Herrschaft von Nizam ul-Mulk, bis zum Punkt an dem sie grob wurden,
daraufhin lehnten die Hanbaliten jeden Sprecher ab, der seine Unterrichte mit
Aussagen der Aschariyyah Mazhab mischte…“ 6

Schaikh ul-Islam Ibn Taymiyyah erwähnt, dass Abd ul-Qadir al-Djilani gefragt
wurde: „ Gab es jemals eine Wali Allahs, der auf einer anderen Aqidah, als
der Imam Ahmads war?“ Er erwiderte: „ Das war niemals so und wird
niemals so werden.“ 7
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6 Al-Mutazam von Ibn ul-Djauzi
7 Al-Istiqamah S. 85-86