Fataawasammlung von www.Muslima.de.ms

[UmmJuwairiya]

Wenn ein Fastender Siwâk benutzt und danach seinen
Speichel schluckt
(Übersetzt von Umm Djumâna – Muslima.de.ms)

Frage:
Wie lautet das Urteil bzgl. der Verwendung von Siwâk während des Tages im Ramadân?
Ist es erlaubt, den Speichel nach dem Gebrauch von Siwâk zu schlucken?

Antwort:
Alles Lob gebührt Allâh.
Es ist mustahabb, den Siwâk zu jeder Zeit zu benutzen – ob man fastet oder nicht, zu
Tagesbeginn und am Abend. Die Beweise dafür sind folgende:

1. Al-Bukhâri (887) berichtete von Abu Hurayrah (möge Allâh mit ihm zufrieden sein),
dass der Gesandte Allâhs (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm) sagte: „Wäre es
keine Härte von mir für meine Ummah gewesen, hätte ich ihnen zur Pflicht gemacht, dass sie den Siwâk vor jedem Gebet benutzen.“

2. Al-Nasâ’i berichtete von ‘Â’ishah (möge Allâh mit ihr zufrieden sein), dass der Prophet
(Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm) sagte: „Der Siwâk reinigt den Mund und
erfreut den Herrn.“(Berichtet von al-Nasâ’i, 5; von al-Albâni in Sahîh al-Nasâ’i (5) als
sahîh eingestuft)

Diese Ahâdîth weisen darauf hin, dass es mustahabb ist, den Siwâk zu jeder Zeit zu
benutzen, und der Prophet (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm) machte im Fall
desjenigen, der fastet, keine Ausnahme – vielmehr schließt die allgemeine Bedeutung
des Hadîth sowohl diejenigen ein, die fasten als auch diejenigen, die nicht fasten.
Es ist erlaubt, den Speichel nach dem Gebrauch von Siwâk zu schlucken, aber wenn
irgendetwas vom Siwâk in den Mund gelangt, sollten Sie es ausspucken und erst dann
den Speichel schlucken, ebenso wie es dem Fastenden erlaubt ist, Wudû’ zu verrichten,
wobei er das Wasser aus seinem Mund ausspucken sollte und anschließend seinen
Speichel schlucken kann. Er muss seine Mundhöhle nicht vollkommen trocknen, nachdem
er Wasser zum Ausspülen benutzt hat.

Al-Nawawi sagte in al-Majmû’ (6/327):
Al-Mutawalli und andere sagten: Wenn der Fastende seinen Mund ausspült, muss er
lediglich das Wasser ausspucken; er braucht seine Mundhöhle nicht zu trocknen, indem
er ein Stück Stoff oder Ähnliches benutzt. Es gibt in diesem Punkt keinen Unterschied
zwischen den Meinungen der Gelehrten.

Al-Bukhâri (möge Allâh barmherzig mit ihm sein) sagte: Kapitel: Die Verwendung von frischem oder getrocknetem Siwâk für den Fastenden …
Abu Hurayrah berichtete vom Propheten (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm):
„Wäre es keine Härte von mir für meine Ummah gewesen, hätte ich ihnen zur Pflicht gemacht, dass sie den Siwâk vor jedem Gebet benutzen.“Al-Bukhâri sagte: Es bestehtkein Unterschied zwischen demjenigen, der fastet und demjenigen, der nicht fastet.‘Â’ishah (möge Allâh mit ihr zufrieden sein) berichtete, dass der Prophet (Frieden undSegen Allâhs seien auf ihm) sagte: „Der Siwâk reinigt den Mund und erfreut den Herrn.“

‘Ata’ und Qutâdah sagten: Er darf seinen Speichel schlucken.
Al-Hâfiz sagte in al-Fath: Durch die Verwendung dieser Überschrift widersprach er denjenigen, die behaupten, dass es für einen Fastenden makrûh ist, einen frischen Siwâk zu benutzen. Dies wurde durch Ibn Sirîns Vergleich zwischen frischem Siwâk und Wasser, das zum Ausspülen des Mundes (beim Wudû’) verwendet wird, bekräftigt.

„Es besteht kein Unterschied zwischen demjenigen, der fastet und demjenigen, der nicht
fastet“ bedeutet ebenso, dass es zwischen frisch und getrocknet keinen Unterschied gibt.
Durch diese Darstellung wird ersichtlich, dass alles, was in diesem Kapitel berichtet
wurde, zur Überschrift passt.
Dies alles wird im Hadîth von Abu Hurayrah – „Wäre es keine Härte von mir für meine Ummah gewesen, hätte ich ihnen zur Pflicht gemacht, dass sie den Siwâk vor jedem Gebet benutzen“ – zusammengefasst. Dies weist daraufhin, dass es zu jeder Zeit und in allen Situationen erlaubt ist.

„‘Ata’ und Qutâdah sagten: Er darf seinen Speichel schlucken.“ Diese Anmerkung passt in
dem Sinne zur Überschrift, als dass die schlimmste Sache, die durch die Benutzung von
frischem Siwâk befürchtet werden kann, darin besteht, dass etwas davon in den Mund
gelangen könnte. Dies ist wie bei der Benutzung von Wasser, um den Mund auszuspülen;
wenn man es ausspuckt, ist es nicht schlimm, wenn man anschließend seinen Speichel
hinunterschluckt.

Sheikh Ibn ‘Uthaymîn sagte:
Die korrekte Ansicht besteht darin, dass der Gebrauch des Siwâk vom Fastenden Sunnah
ist – am Tagesanbruch und am Abend. Fatâwa Arkân al-Islam, S. 468
Der Siwâk ist während des gesamten Tages für denjenigen, der fastet, Sunnah – selbst
wenn er frisch ist. Wenn jemand den Siwâk während des Fastens benutzt und bemerkt,
dass er ihn schmecken kann, und er verschluckt es, oder er spuckt es aus und es bleibt
Speichel im Mund übrig und er schluckt ihn hinunter, dies schadet nicht. Al-Fatâwa al-
Sa’diyyah, 245.

Er sollte die Dinge vermeiden, die etwas enthalten, was sich herauslösen könnte, wie
frischer Siwâk und diejenigen, denen Aroma beigefügt wurde, das sich herauslöst, wie
Zitrone und Minze. Er muss alles ausspucken, was abreißt und in den Mund gelangt, und
es ist nicht erlaubt, es absichtlich hinunterzuschlucken, aber wenn er es unabsichtlich
hinunterschluckt, so ist es nicht schlimm.
Aus Sab’ûna Mas’alah fi’l-Siyâm (70 Angelegenheiten des Fastens).
Und Allâh weiß es am besten.
Quelle: Islam-QA.com (Frage Nr. 37745)

[UmmJuwairiya]

Zahnbehandlungen während des Fastens
(Übersetzt von Umm Djumâna – Muslima.de.ms)

Frage:
Können Sie mir bitte sagen, ob es erlaubt ist, zum Zahnarzt zu gehen, wenn man
fastet? Denn ich benötige eine Zahnbehandlung, die sehr wichtig ist. Wie ist meine
Situation, wenn ich faste (Ramadân) und etwas unabsichtlich in meine Kehle gelangt?

Antwort:
Alles Lob gebührt Allâh.
Sheikh ‘Abd al-‘Azîz ibn Bâz (möge Allâh barmherzig mit ihm sein) wurde gefragt:
Wenn jemand unter Zahnschmerzen leidet und zum Zahnarzt geht, der die Zähne reinigt
oder eine Füllung einsetzt oder einen seiner Zähne zieht, beeinflusst dies sein Fasten?
Wenn der Zahnarzt ihm eine Spritze gibt, um seinen Zahn zu betäuben, beeinflusst dies
sein Fasten?

Er antwortete:
Die in dieser Frage erwähnten Dinge haben keine Auswirkung auf die Gültigkeit des
Fastens und sie sind erlaubt. Aber er muss aufpassen, dass er keine Medizin oder Blut
herunterschluckt. Ebenso hat die erwähnte Betäubungsspritze keinen Einfluss auf die
Gültigkeit des Fastens, da es keine Nahrung oder Getränk ist, und das Grundprinzip ist,
dass sein Fasten gültig ist. (Ajwabah Muhimmah tata’allaq bi Arkân der Al-Islam).

Wenn Sie am Abend zum Zahnarzt gehen können, so ist dies vorzuziehen.
Und Allâh weiß es am besten.
Sheikh Muhammad Salih Al-Munajjid
Quelle: Islam-QA.com (Frage Nr. 13767)

[UmmJuwairiya]

Das Urteil über die Benutzung von Kohl, Henna und
Kosmetika während des Ramadân
(Übersetzt von Umm Djumâna – Muslima.de.ms)

Frage:
Wie lautet das Urteil über Frauen, die während des Tages im Ramadân Kohl und
Kosmetika benutzen? Brechen diese Dinge das Fasten oder nicht?

Antwort:
Alles Lob gebührt Allâh.
Gemäß der korrekteren Meinung der Gelehrten bricht Kohl das Fasten nicht, weder von
Frauen noch von Männern. Aber es ist für denjenigen, der fastet, vorzuziehen, es nachts
zu benutzen. Dasselbe gilt für alle anderen Dinge, die verwendet werden, um das Gesicht
zu verschönern, wie Seife, Cremes usw., was mit der Außenschicht der Haut zu tun hat.
Dies schließt ebenso Henna, Make-up und Ähnliches ein, aber Make-up sollte nicht
verwendet werden, wenn es dem Gesicht schadet.
Sheikh Muhammad Salih Al-Munajjid
Quelle: Islam-QA.com (Frage Nr. 22922)

[UmmJuwairiya]

Wann ist Lailat al-Qadr (die Nacht der Bestimmung)?

Imâm al-Albâni und Imâm Ibn al-‘Uthaymîn

(Übersetzt von Umm Djumâna – Muslima.de.ms)

Lailat al-Qadr ereignet sich in den letzten zehn Nächten des Ramadhân während einer
ungeradzahligen Nacht (d.h. 21., 23., 25., 27. oder 29.). Jedoch sind die Gelehrten
unterschiedlicher Ansichten bezüglich dessen, ob sie jedes Jahr in einer bestimmten
ungeradzahligen Nacht stattfindet, oder ob sie jedes Jahr in einer anderen
ungeradzahligen Nacht stattfindet. Unten sind die Aussagen von zwei unserer
Großgelehrten, Muhammad Ibn Sâlih al-‘Uthaymîn und Muhammad Nâsir-ud-Dîn al-
Albâni (möge Allâh mit ihnen beiden Barmherzig sein), aufgeführt.

Lailat al-Qadr hat ein festes Datum:
Die beste Nacht im Ramadhân ist Lailat al-Qadr, basierend auf dem Ausspruch des
Propheten (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm): „Wer immer in Lailat al-Qadr aus reinem Glauben und in der Hoffnung auf Allahs Lohn betet, dem werden alle seine vergangenen Sünden vergeben.“ ¹

Sie ist in der siebenundzwanzigsten Nacht des Ramadhân, gemäß der stärksten
Meinung. Eine Mehrheit der Ahâdîth stimmt damit überein, einschließlich des Hadîth von
Zurr Ibn Hubaysh (möge Allâh mit ihm zufrieden sein), der sagte: „Ich hörte Ubay Ibn
Ka‘ab (möge Allâh mit ihm zufrieden sein) sagen, als zu ihm gesagt wurde, dass
‘Abdullâh Ibn Mas‘ûd (möge Allâh mit ihm zufrieden sein) sagte: ‚Wer immer das
Nachtgebet (jede Nacht) das ganze Jahr hindurch verrichtet, wird Lailat al-Qadr
erreichen.’ Er (Ubay Ibn Ka‘ab) sagte: ‚Möge Allâh Barmherzig mit ihm sein, seine
Absicht war, dass die Leute nicht faul werden und sich auf eine einzige Nacht fixieren.
Bei Allâh, außer dem kein Gott da ist! Dies ist wahrlich im Ramadhân. Und durch Allâh
weiß ich, in welcher Nacht es ist. Sie ist die Nacht, in der der Gesandte Allâhs (Frieden
und Segen Allâhs seien auf ihm) uns das Eifern mit der Verrichtung des Gebetes ans
Herz gelegt hat. Sie ist die Nacht zum siebenundzwanzigsten Ramadhân und ihr Zeichen
ist dadurch zu erkennen, dass die Sonne am Morgen dieser Nacht weiß und ohne
Strahlen aufgeht.’“

In einem anderen Bericht wird dieser Ausspruch dem Propheten (Frieden und Segen
Allâhs seien auf ihm) zugeordnet. ²
Imâm al-Albâni (möge Allâh Barmherzig mit ihm sein) in seinem Buch Qiyâm
Ramadhân, S. 18-19

Lailat al-Qadr muss gesucht werden:
Lailat al-Qadr ist in den letzten zehn Nächten des Ramadhân, basierend auf dem
Ausspruch des Propheten (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm): „Erwartet Lailat al- Qadr in den letzten zehn Nächten des Ramadhân.“ (Al-Bukhâri und Muslim) Und sie fälltmit höherer Wahrscheinlichkeit auf eine der ungeradzahligen Nächte als auf die geradzahligen Nächte, beruhend auf dem Ausspruch des Propheten (Frieden und Segen
Allâhs seien auf ihm): „Erwartet Lailat al-Qadr in den ungeradzahligen Nächten (Wittr) der letzten zehn Nächte des Ramadhân.“(Al-Bukhâri) Und sie ist mit höhererWahrscheinlichkeit in den letzten sieben Nächten, basierend auf dem Hadîth von Ibn‘Umar (möge Allâh mit ihnen beiden zufrieden sein): „Einige Männer unter den
Gefährten des Gesandten Allâhs (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm) sahen Lailat al-Qadr in einem Traum während der letzten sieben Nächte (des Ramadhân). Daraufhin sagte der Prophet (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm): ‚Ich sehe, dass alle eure Träume darin übereinstimmen, dass sie (Lailat al-Qadr) in den letzten sieben Nächten ist. Wer also danach suchen will, der soll sie in den letzten sieben Nächten suchen.’“ (Al-Bukhâri und Muslim) Und ebenso heißt es im Hadîth im Muslim von Ibn ‘Umar, dass derProphet (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm) sagte: „Erwartet sie in den letzten zehn Nächten. Wenn jedoch einer von euch schwach wird oder nicht dazu im Stande ist, dann soll er die restlichen (letzten) sieben Nächte ihn nicht überwältigen lassen.“
Unter den ungeradzahligen Nächten der letzten sieben Nächte ist sie am
wahrscheinlichsten in der siebenundzwanzigsten Nacht, aufgrund des Hadîth von Ubay
Ibn Ka‘ab (möge Allâh mit ihm zufrieden sein), der sagte: „Bei Allâh, ich weiß, welche
Nacht es ist. Es ist in der Nacht, in der der Gesandte Allâhs (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm) uns befahl, das Nachtgebet zu verrichten. Es ist in der
siebenundzwanzigsten Nacht.“ (Berichtet von Muslim)

Lailat al-Qadr ist nicht jedes Jahr an einem bestimmten Datum, sondern sie wechselt
ständig. Demnach könnte sie zum Beispiel in einem Jahr in der siebenundzwanzigsten
Nacht stattfinden, und in einem anderen Jahr in der fünfundzwanzigsten Nacht, gemäß
dem Willen und der Weisheit Allâhs. Was uns (zu dieser Annahme) führt, ist der
Ausspruch des Propheten (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm): „Erwartet sie (d.h.
Lailat al-Qadr) dann in den letzten sieben, neun und fünf (Tagen des Monats
Ramadhân) (d.h. 21., 23., und 25. beziehungsweise ohne Erwähnung 27.).“

Al-Hâfidh Ibn Hajr sagte in Fath-ul-Bâri: „Die stärkste Meinung ist, dass sie in einer
ungeradzahligen Nacht innerhalb der letzten zehn Nächte stattfindet, und dass sich (ihr
Datum) ständig ändert.“

Allâh hat das Wissen ihres Ereignisses vor Seinen Dienern verborgen, aus
Barmherzigkeit für sie, so dass sie ihre Taten in der Erwartung danach während dieser
ehrenhaften Nächte vermehren können, indem sie beten, Dhikr machen und demütig
bitten. Dadurch wachsen sie und steigern sich in der Nähe zu Allâh und Seiner
Belohnung. Und Er hielt es außerdem vor ihnen verborgen als Prüfung für sie, um zu
unterscheiden, wer von ihnen sich abmüht und sich anstrengt, sie (Lailat al-Qadr) zu
finden, und wer faul und nachlässig ist. Dies ist so, da jemand, der ständig nach etwas
strebt, sich in seiner Suche danach anstrengen wird und sich abmühen wird, es zu
finden und zu erreichen.

Und vielleicht gibt Allâh den Zeitpunkt ihres Ereignisses einigen Seiner Diener durch
Zeichen und Signale bekannt, die man im Stande ist zu sehen, ebenso wie der Prophet
(Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm) ihr Zeichen sah, dass er sich am Morgen
danach im Schlamm niederwerfen würde. Und so regnete es dann in dieser Nacht und
er betete am nächsten Morgen das (Fajr-)Gebet im Schlamm.
Imâm Muhammad Ibn Sâlih al-‘Uthaimîn in seinem Buch Majâlis Shahr Ramadhân (S.
106-107)
¹ Berichtet von al-Bukhâri, Muslim und anderen aus der Überlieferung von Abu Hurairah (möge Allâh mit ihm
zufrieden sein) und von Ahmad (5/318) aus der Überlieferung von ‘Ubâdah Ibn as-Sâmit (möge Allâh mit ihm zufrieden sein). Die Hinzufügung dazu in […] gehört zu ihm und zu Muslim von Abu Hurairah.
² Berichtet von Muslim und anderen, und in Sahîh Abî Dawûd (1247) wird sich darauf bezogen.
Quelle: Al-Ibaanah.com

[UmmJuwairiya]

Ist es für eine Frau besser, zu den ‘Îd-Gebeten
hinauszugehen oder zuhause zu bleiben?
(Übersetzt von Umm Djumâna – Muslima.de.ms)

Frage:
Ich weiß, dass es für Frauen besser ist, zuhause zu beten, aber meine Frage bezieht
sich auf das ‘Îd-Gebet. Ist es für Frauen besser, zum ‘Îd-Gebet hinauszugehen oder
zuhause zu bleiben?

Antwort:
Alles Lob gebührt Allâh.
Es ist für Frauen besser, zum ‘Îd-Gebet hinauszugehen. Dies wurde vom Propheten
(Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm) befohlen.
Al-Bukhâri (324) und Muslim (890) berichteten, dass Umm ‘Atiyyah (möge Allâh mit ihr
zufrieden sein) sagte: „Der Gesandte Allâhs (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm) befahl uns, sie (die Frauen) zum (‘Îd) al-Fitr und (‘Îd) al-Adha zu bringen und heranwachsende Mädchen, menstruierende Frauen und Jungfrauen zu bringen, jedoch sollten die menstruierenden Frauen dem Gebet fernbleiben, aber sie sollten den Segen und die Versammlung der Muslime bezeugen. Ich fragte: ‚O Gesandter Allâhs, was macht jemand, der keinen Jilbâb (Übergewand/Ganzkörperschleier) hat?’ Er sagte: ‚ Sie soll sich einen Jilbâb von ihrer Freundin ausleihen.’“

Al-Hâfiz sagte:
Dies zeigt, dass es für Frauen mustahabb ist, herauszukommen und den ‘Îd-Gebeten
beizuwohnen, ob sie jung sind oder nicht.

Al-Shawkâni sagte:
Dieser und ähnliche Ahâdîth zeigen an, dass es in der Sharî’ah für Frauen vorgeschrieben
ist, zum Gebetsplatz herauszukommen, und dass kein Unterschied besteht zwischen
Jungfrauen und Nichtjungfrauen, jung oder alt, menstruierend oder sonstiges, so lange
sie nicht die ‘Iddah durchmachen (Wartezeit nach der Scheidung oder dem Tod ihres
Ehemannes) oder ihr Hinausgehen eine Ursache für Fitnah sein würde oder sie eine
Entschuldigung hat.

Sheikh Ibn ‘Uthaymîn wurde gefragt: Was ist für eine Frau besser – zum ‘Îd-Gebet
herauszukommen oder zuhause zu bleiben?

Er antwortete:
Es ist für sie besser, zum ‘Îd-Gebet hinauszugehen, weil der Prophet (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm) befahl, dass die Frauen zum ‘Îd-Gebet hinausgehen sollen, selbst
die heranwachsenden Mädchen und Jungfrauen – d.h. Frauen, die normalerweise nicht
hinausgehen. Er befahl ihnen, hinauszugehen, und er befahl den menstruierenden
Frauen, hinauszugehen, sich jedoch vom Gebetsplatz fernzuhalten. Daher sollten
menstruierende Frauen mit anderen Frauen zum ‘Îd hinausgehen, aber sie sollten nicht
den Platz betreten, wo das ‘Îd-Gebet verrichtet wird, weil der ‘Îd-Gebetsplatz eine
Moschee ist und es einer menstruierenden Frau nicht erlaubt ist, dort zu verweilen, aber
es ist ihr erlaubt, durchzugehen oder etwas von dort zu holen, was sie braucht, ohne dort
zu bleiben. Darauf basierend sagen wir: Den Frauen wird befohlen, zum ‘Îd-Gebet
hinauszugehen und sich den Männern in diesem Gebet anzuschließen, aufgrund des
Segens, Dhikrs und Du‘â’, die sie dort erleben können.
Majmû’ Fatâwa al-Sheikh Ibn ‘Uthaymîn, 16/210

Er sagte außerdem:
Aber sie müssen sittsam aussehend hinausgehen, ohne Schmuck, Make-Up oder Parfüm
zu tragen, so dass sie das Befolgen der Sunnah mit dem Vermeiden von Fitnah verbinden
können.
Was einige Frauen tun, nämlich dass sie Schmuck, Make-Up und Parfüm tragen,
geschieht aufgrund ihrer Unwissenheit und der Nachlässigkeit seitens ihrer Vormünder.
Dies annulliert das allgemeine shar’i Urteil nicht, welches ist, dass den Frauen befohlen
wird, zum ‘Îd-Gebet hinauszugehen.
Quelle: Islam-QA.com (Frage Nr. 49011)

[UmmJuwairiya]

Es ist sowohl für die Pilger als auch für andere mustahabb,
die ersten acht Tage des Dhu-l-Hijjah zu fasten
(Übersetzt von Umm Djumâna – Muslima.de.ms)

Frage:
Wie lautet das Urteil bezüglich des Fastens in den ersten acht Tagen des Dhu-l-Hijjah
für die Pilger? Ich weiß, dass es für sie makrûh ist, am Tag ‘Arafah zu fasten.

Antwort:
Alles Lob gebührt Allâh.
Das Fasten in den ersten acht Tagen des Dhu-l-Hijjah ist mustahabb – für Pilger und
andere gleichermaßen, da der Prophet (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm) sagte:
„Es gibt keine Tage, an denen Allâh die guten Taten lieber sind als diese zehn Tage.“ Sie (die Gefährten) sagten: „O Gesandter Allâhs, auch nicht der Jihâd auf dem Wege Allâhs?“ Der Gesandte Allâhs (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm) sagte: „Auch nicht der Jihâd auf dem Wege Allâhs! Es sei denn, dass ein Mann mit seinem eigenen Leben und seinem Vermögen aufbricht und mit nichts davon zurückkehrt.“ (Berichtet von al-Bukhâri, 969, und al-Tirmidhi, 757; aus dem Hadîth von Ibn ‘Abbâs – möge Allâh mit ihmzufrieden sein)

In al-Mawsû‘ah al-Fiqhiyyah (28/91) steht geschrieben: Die Fuqaha’ stimmen darin
überein, dass es mustahabb ist, während der ersten acht Tage des Dhu-l-Hijjah, vor dem
Tag ‘Arafah, zu fasten. Die Mâlikis und Shâfa‘is sagten, dass es auch für den Pilger
Sunnah ist, an diesen Tagen zu fasten. Zitat-Ende

In Nihâyat al-Muhtâj (3/207) heißt es: Es ist Sunnah, die acht Tage vor dem Tag ‘Arafah
zu fasten, wie es in al-Rawdah dargelegt wurde, und dies gilt ebenso für Pilger als auch
für andere. Aber es ist für den Pilger nicht Sunnah, am Tag ‘Arafah zu fasten, sondern es
ist für ihn mustahabb, an diesem Tag nicht zu fasten – selbst wenn er dazu fähig ist – um
dem Beispiel des Gesandten (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm) zu folgen, und
damit er mehr Kraft für Du‘â’ haben wird. Zitat-Ende
Und Allâh weiß es am besten.
Quelle: Islam-QA.com (Frage Nr. 84271)

[UmmJuwairiya]

Hajj & `Umrah

[UmmJuwairiya]

Die Regeln bzgl. der Hajj für Frauen
(Übersetzt von Umm Djumâna – Muslima.de.ms)

Frage:
Ich habe mich dazu entschlossen, dieses Jahr die Hajj zu vollziehen in sha’ Allâh. Ich
hoffe, dass Sie mir einige Ratschläge erteilen können, die mir während der Hajj von
Nutzen sein werden. Des Weiteren würde ich gern folgende Frage stellen: Gibt es
irgendwelche Regeln während der Hajj, die speziell für Frauen gelten und nicht für
Männer?

Antwort:
Alles Lob gebührt Allâh.
Wir gratulieren Dir zu Deinem Entschluss, nach Makkah zu reisen, um die Pflicht der
Hajj zu erfüllen, jene Verpflichtung, der viele muslimische Frauen nicht genügend
Aufmerksamkeit schenken. Einige Frauen sind unwissend über die Tatsache, dass die
Hajj für sie verpflichtend ist; einige wissen es, aber sie schieben es so lange auf, bis der
Tod sie überrascht und sie es nicht geschafft haben, zur Hajj zu gehen; und einige von
ihnen haben keinerlei Wissen über die Rituale der Hajj, so dass sie Dinge tun, die harâm
sind und sogar ihre Hajj ungültig machen können, ohne dass sie es merken. Wir bitten
Allâh, uns zu helfen.

Hajj ist eine Pflicht, die Allâh Seinen Dienern auferlegt hat. Es ist die fünfte Säule des
Islam und der Jihâd der Frauen, denn der Prophet (Frieden und Segen Allâhs seien auf
ihm) sagte zu ‘Â’ishah (möge Allâh mit ihr zufrieden sein): „Dein Jihâd ist die Hajj.“
(Berichtet von al-Bukhâri)

Es folgen einige Ratschläge und Regeln, die speziell für Frauen gelten, die die Hajj
vollziehen wollen. Dies sind Dinge, die helfen werden, dass Deine Hajj angenommen
wird, und für eine akzeptierte Hajj, wie der Prophet (Frieden und Segen Allâhs seien auf
ihm) sagte: „…gibt es keine andere Belohnung als das Paradies.“(Berichtet von al-
Bukhâri und Muslim)

1. Die Aufrichtigkeit gegenüber Allâh ist eine Bedingung für jede Tat der Anbetung
einschließlich der Hajj, damit sie gültig ist und angenommen wird. Daher sei
aufrichtig gegenüber Allâh mit Deiner Hajj und hüte Dich vor Angeberei, denn
Angeberei macht gute Taten ungültig und bringt Strafe mit sich.

2. Das Befolgen der Sunnah und das Ausführen von Handlungen in Übereinstimmung
mit den Lehren des Propheten (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm) ist die
zweite Bedingung dafür, dass die Taten gültig sind und angenommen werden, weil
der Prophet (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm) sagte: „Jede Handlung, die
nicht in Übereinstimmung mit unserer Sache ist, wird zurückgewiesen.“(Berichtet von Muslim, 1718)
Dies bedeutet, dass Du die Regeln bzgl. der Hajj gemäß der Sunnah des
Propheten (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm) mit Hilfe von nützlichen
Büchern, die auf sahîh Beweisen aus Qur’ân und Sunnah basieren, lernen musst.

3. Hüte Dich vor dem großen und kleinen Shirk (Beigesellung Allâhs) und vor Sünden
jeglicher Art. Großer Shirk bedeutet, dass jemand den Islam verlässt, dessen gute
Taten ungültig werden er der Strafe (Allâhs) ausgesetzt ist. Kleiner Shirk
bedeutet, dass die guten Taten derjenigen Person ungültig werden und er der
Strafe (Allâhs) ausgesetzt ist. Sünde bedeutet, dass er der Strafe (Allâhs)
ausgesetzt ist.

4. Es ist einer Frau nicht erlaubt, ohne Mahram zur Hajj oder zu irgendeinem
anderen Zweck zu reisen, weil der Prophet (Frieden und Segen Allâhs seien auf
ihm) sagte: „Keine Frau darf ohne Mahram reisen.“(Berichtet von al-Bukhâri und
Muslim)
Ein Mahram ist der Ehemann oder irgendein Mann, der einer Frau für immer zur
Heirat verboten ist, aufgrund von Verwandtschaft, Radâ’ah (Verwandtschaft durch
Milchgeschwisterschaft) oder Verwandtschaft durch Eheschließung. Dies ist eine
der Bedingungen der Hajj, damit sie für Frauen verpflichtend ist. Wenn eine Frau
keinen Mahram hat, der mit ihr reist, dann ist sie von der Pflicht der Hajj befreit.

5. Eine Frau kann in jeglicher Kleidung, die sie mag, in den Ihrâm eintreten, z.B.
schwarz oder irgendeine andere Farbe, so lange sie keine mutwillige
Zurschaustellung (Tabarruj) veranstaltet und Kleidung des Ruhmes und des
Hochmuts, wie enge, durchsichtige, kurze, dünne oder verzierte Kleidung, meidet.
Frauen müssen außerdem darauf achten, Kleidung zu meiden, die der Kleidung
der Männer oder der Kuffâr ähnelt.
Von daher wissen wir, dass es keine Beweise für die Praxis von einigen Leuten
gibt, dass sie eine spezielle Farbe für Frauen wählen, die sie im Ihrâm tragen soll,
wie grün oder weiß; vielmehr ist dies eine Art der Bid’ah (Neuerung).

6. Nachdem sie die Absicht für den Ihrâm gefasst hat, ist es für die Muhrimah (Frau
in Ihrâm) harâm, jegliche Arten von Parfüm aufzutragen, ob auf dem Körper oder
der Kleidung.

7. Es ist für die Muhrimah unter allen Umständen harâm, jegliches Haar von ihrem
Kopf oder Körper zu entfernen und die Nägel zu schneiden.

8. Es ist für die Muhrimah harâm, eine Burqa’ oder Niqâb (Arten von
Gesichtsschleiern) und Handschuhe zu tragen, weil der Prophet (Frieden und
Segen Allâhs seien auf ihm) sagte: „Frauen im Ihrâm sollen keinen Niqâb und
keine Handschuhe tragen.“(Berichtet von al-Bukhâri)

9. Die Muhrimah darf ihr Gesicht oder ihre Hände nicht vor nicht-mahram Männern
entblößen und ihre Tat damit rechtfertigen, dass Niqâb und Handschuhe zu den
Dingen gehören, die im Ihrâm verboten sind, weil sie Gesicht und Hände
stattdessen mit ihrer Kleidung, Tüchern usw. bedecken kann. Umm al-Mu’minîn
‘Â’ishah (möge Allâh mit ihr zufrieden sein) sagte: „Reiter kamen an uns vorüber,
als wir den Gesandten Allâhs (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm)
begleiteten, während wir uns im Ihrâm befanden. Wenn sie näher kamen, ließen wir unsere Jalabîb (Übergewänder, sing. Jilbâb) über das Gesicht fallen, und wenn sie vorbei waren, haben wir unsere Gesichter wieder enthüllt.“(Berichtet von AbuDawûd und von al-Albâni in Hijâb al-Mar’ah al-Muslimah als sahîh eingestuft.) 10. Manche Frauen, die in den Ihrâm eintreten, setzen etwas wie einen Turban oderBügel auf ihren Kopf, damit kein Teil des Khimâr oder Jilbâb ihr Gesicht berührt.Dies ist unnötige Mühe für etwas, wofür keine Notwendigkeit besteht, da nichts
Falsches daran ist, wenn die Bedeckung das Gesicht der Muhrimah berührt.

11. Es ist der Muhrimah erlaubt, ein Hemd, Hosen, Socken, Goldarmreifen und Ringe,
Uhren usw. zu tragen, aber sie muss ihren Schmuck während der Hajj genauso
wie zu anderen Zeiten vor nicht-mahram Männern verbergen.

12. Manche Frauen, die die Mîqât mit der Absicht passieren, Hajj oder ‘Umrah zu
vollziehen und plötzlich zu menstruieren beginnen, treten nicht in den Ihrâm ein,
weil sie denken, dass es eine Bedingung des Ihrâm sei, nicht zu menstruieren.
Und so passieren sie die Mîqât, ohne in dem Ihrâm einzutreten. Dies ist ein
offenkundiger Fehler, da die Tatsache, dass eine Frau ihre Menstruation hat, nicht
bedeutet, dass sie nicht in den Ihrâm eintreten kann. Daher muss eine
menstruierende Frau in den Ihrâm eintreten und alles tun, was andere Pilger auch
tun, abgesehen vom Tawâf um die Ka’bah. Den Tawâf muss sie so lange
aufschieben, bis sie wieder rein ist (d.h. bis ihre Menstruation vorüber ist). Wenn
sie den Ihrâm hinauszögert und die Mîqât passiert, ohne in den Ihrâm
einzutreten, dann muss sie zurückkehren, um von der Mîqât aus in den Ihrâm
einzutreten; wenn sie nicht zurückkehrt, dann muss sie ein Opfer bringen, weil sie
etwas ausgelassen hat, was verpflichtend war.

13. Wenn eine Frau befürchtet, dass sie es nicht schaffen könnte, die Rituale der Hajj
zu vollenden, kann sie eine Bedingung festsetzen, während sie in den Ihrâm
eintritt, indem sie sagt: „Wenn mich etwas daran hindert, (die Hajj zu vollenden),
dann werde ich an jener Stelle aus dem Ihrâm austreten, an der ich verhindert
werde.“ Wenn dann etwas geschieht, was sie davon abhält, die Hajj zu vollenden,
wird sie aus dem Ihrâm austreten und es liegt keine Schuld auf ihr.

14. Präge Dir die Handlungen der Hajj ein:

(I)Wenn der al-Tarwiyah-Tag kommt, welcher der achte Tag des Dhu’l-Hijjah ist,
vollziehe Ghusl und trete in den Ihrâm ein, und rezitiere die Talbiyah, indem
du sagst: „Labbayk Allâhumma labbayk, labbayka lâ sharîka laka labbayk.
Innal-hamda wan-ni’mata laka wal-mulk lâ sharîka lak (Hier bin ich zu Deinen
Diensten, oh Allâh, hier bin ich zu Deinen Diensten. Du hast keinen
Teilhaber, hier bin ich zu Deinen Diensten. Dir sei Lob und Preis und die
(oberste) Herrschaft! Du hast keinen Teilhaber!).“

(II)Gehe nach Mina und bete dort Zuhr, ‘Asr, Maghrib, ‘Isha’ und Fajr, indem Du
die Vier-Rak’ah-Gebete zu zwei Rak’ahs verkürzt, ohne sie zusammenzulegen.

(III)Wenn die Sonne am neunten Tag des Dhu’l-Hijjah aufgeht, dann gehe nach
‘Arafah und bete dort Zuhr und ‘Asr, indem du die Gebete verkürzt und sie zur
Zeit des Zuhr zusammenlegst. Bleibe bis zum Sonnenuntergang in ‘Arafah,
indem Du Du’â’ und Dhikr (Gedenken Allâhs) verrichtest, Allâh anflehst und
vor Ihm bereust.

(IV)Wenn die Sonne am neunten Tag untergeht, gehe von ‘Arafah nach Muzdalifah
und bete dort Maghrib und ‘Isha’, indem du die Gebete verkürzt und
zusammenlegst. Bleibe dort bis zum Fajr-Gebet und verrichte nach Fajr viel
Dhikr und Du’â’ und sprich zu Allâh, bis es sehr hell geworden ist.

(V) Brich am Tag des ‘Îd von Muzdalifah nach Mina auf, bevor die Sonne aufgeht.
Wenn Du Mina erreichst, tue Folgendes:

a) Steinige die Jamrat al-‘Aqabah mit sieben Kieselsteinen und sprich bei
jedem Wurf den Takbîr (“Allâhu akbar”).

b) Schlachte das Hadiy (Opfer), nachdem die Sonne aufgegangen ist.

c) Kürze alle Enden Deiner Haare um eine Fingerspitzenlänge (etwa zwei
Zentimeter).

d) Kehre nach Makkah zurück und vollziehe den Tawâf al-Ifâdah und den Sâ’i
zwischen al-Safa und al-Marwah, wenn Du Tamattu’ machst, oder wenn
Du Ifrâd oder Qirân machst, aber nach dem Tawâf der Ankunft nicht den
Sâ’i vollzogen hast.

(VI) Steinige die Jamarât am 11., 12. und 13. des Dhu’l-Hijjah, nachdem die Sonne
den Zenit passiert hat, wenn Du die Abfahrt hinauszögern willst; oder nur am
11. und 12., wenn Du früher abreisen willst. Du musst außerdem während
dieser Nächte in Mina bleiben.

(VII) Wenn Du in Dein Land zurückkehren willst, dann vollziehe den Abschieds-
Tawâf; damit werden die Handlungen der Hajj abgeschlossen sein.

15. Frauen dürfen die Talbiyah nicht laut rezitieren, sondern sie müssen es leise
sagen, so dass nur sie und die Frauen neben ihnen es hören können, und damit
nicht-mahram Männer es nicht hören können, damit es keine Ursache für Fitnah
(Versuchung) darstellt und keine Aufmerksamkeit erregt. Die Zeit für das
Rezitieren der Talbiyah beginnt nach dem Eintritt in den Ihrâm der Hajj und endet
mit der Steinigung der Jamrat al-‘Aqabah am Opfertag.

16. Wenn die Periode einer Frau beginnt, nachdem sie den Tawâf vollzogen hat und
bevor sie den Sâ’i vollzieht, sollte sie die Rituale vollenden, indem sie den Sâ’i
vollziehen, selbst wenn sie menstruiert, weil Tahârah (Reinheit) keine Bedingung
für den Sâ’i ist.

17. Es ist einer Frau erlaubt, Pillen einzunehmen, die die Menstruation hinauszögern,
damit es ihr möglich ist, die Rituale der Hajj durchzuführen, was der Bedingung
unterliegt, dass es ihr keinen Schaden zufügen darf.

18. Hüte Dich bei allen Ritualen der Hajj vor dem Zusammendrängen mit Männern,
besonders während des Tawâf, am Schwarzen Stein, an der jemenitischen Ecke,
während des Sâ’i und während der Steinigung der Jamarât. Wähle Zeiten, an
denen dort weniger Gedränge ist. Umm al-Mu’minîn ‘Â’ishah (möge Allâh mit ihr
zufrieden sein) pflegte ihren Tawâf in einem Bereich zu vollziehen, der weit von
den Männern entfernt war, und sie berührte den Schwarzen Stein oder die
jemenitische Ecke nicht, wenn es dort Gedränge gab.

19. Frauen müssen während des Tawâf nicht schnell gehen (Raml) oder während des
Sâ’i laufen (Rakd). Raml ist das Schnellgehen während der ersten drei
Umkreisungen des Tawâf und Rakd ist das Laufen zwischen den zwei grünen
Markierungen während jeder Strecke des Sâ’i. Diese Handlungen sind nur für
Männer Sunnah.

20. Hüte Dich vor diesem kleinen Büchlein, das neu eingeführte Du’â’s enthält, wie
eine spezielle Du’â’ für jede Umkreisung des Tawâf und für den Sâ’i, für die es
keine Beweise aus Qur’ân und Sunnah gibt. Es ist jedoch vorgeschrieben, während
des Tawâf und des Sâ’i beliebige Bittgebete zu rezitieren, indem man für das Beste in dieser Welt und im Jenseits bittet. Wenn es sich dabei um eine vom
Propheten (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm) überlieferte Du’â’ handelt, so
ist dies noch besser.

21. Eine menstruierende Frau kann Bücher über Du’â’ und Dhikr lesen, die in der
Sharî’ah vorgeschrieben sind, selbst wenn sie Verse aus dem Qur’ân enthalten. Es
ist ihr ebenso erlaubt, Qur’ân zu rezitieren, ohne den Mus-haf zu berühren.

22. Hüte Dich davor, irgendeinen Teil Deines Körpers zu entblößen, besonders an
Orten, wo Männer Dich sehen könnten, wie an öffentlichen Wudû’-Plätzen.
Manchen Frauen ist es völlig egal, dass die Männer an solchen Plätzen in
unmittelbarer Nähe sind und sie entblößen während des Wudû’ Teile ihres
Körpers, die nicht entblößt werden dürfen, wie das Gesicht, die Unterarme und die
Waden. Manche nehmen sogar ihre Kopfbedeckung ab, so dass sie ihre Köpfe und
Hälse freilegen. All diese Dinge sind harâm und nicht zulässig, weil es für sie und
die Männer eine große Gefahr der Fitnah (Versuchung) darstellt.

23. Es ist Frauen erlaubt, Muzdalifah vor Anbruch der Morgendämmerung zu
verlassen, weil der Prophet (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm) es einigen
Frauen – vor allem denjenigen, die schwach waren – erlaubte, Muzdalifah zu
verlassen, nachdem der Mond am Ende der Nacht untergegangen war, so dass sie
Jamarât al-‘Aqabah steinigen konnten, bevor es überfüllt wurde. In al-Sahîhayn
wurde von ‘Â’ishah (möge Allâh mit ihr zufrieden sein) berichtet, dass Saudah
(möge Allâh mit ihr zufrieden sein) den Propheten (Frieden und Segen Allâhs
seien auf ihm) in der Muzdalifah-Nacht um Erlaubnis zum vorzeitigen Aufbruch
bat, bevor es zu überfüllt wurde, da sie eine schwergewichtige Frau war, und er
erlaubte es ihr.

24. Es ist erlaubt, das Steinigen des Jamrah bis zur Nacht aufzuschieben, wenn der
Walî der Frau denkt, dass das Gedränge um die Jamrat al-‘Aqabah herum zu groß
ist, und dass es eine Gefahr für die Frauen darstellen könnte, die mit ihm sind.
Daher ist es erlaubt, das Steinigen des Jamrah aufzuschieben, bis das Gedränge
weniger geworden ist oder aufgehört hat, und es ist nichts Falsches daran, wenn
sie dies tun.
Dasselbe gilt für das Steinigen der Jamarât während der drei Tashrîq-Tage, wo die
Frauen die Jamarât nach ‘Asr steinigen können, da dies die Zeit ist, in der das
Gedränge viel weniger ist, wie allgemein bekannt ist. Falls dies nicht möglich sein
sollte, dann ist nichts Falsches daran, wenn sie es bis zur Nacht aufschieben.

25. Nimm Dich vor folgendem Punkt in Acht: Es ist einer Frau nicht erlaubt, ihrem
Mann zu gestatten, mit ihr Geschlechtsverkehr zu haben oder mit ihr intim zu
sein, solange sie noch nicht vollständig aus dem Ihrâm ausgetreten ist. Das
Heraustreten aus dem Ihrâm wird dadurch erreicht, indem drei Dinge erfolgen:
(I) Das Steinigen des Jamarat al-‘Aqabah mit sieben Kieselsteinen.
(II) Das Kürzen aller Haarenden um eine Fingerspitzenlänge, was etwa 2
Zentimeter sind.
(III) Das Vollziehen des Tawâf der Hajj (Tawâf al-Ifâdah).
Sobald eine Frau diese drei Dinge getan hat, ist es ihr erlaubt, alles zu tun,
was ihr während des Ihrâm verboten war, einschließlich des
Geschlechtsverkehrs mit ihrem Ehemann. Wenn sie nur zwei von diesen
Dingen getan hat, dann ist es ihr erlaubt, alles zu tun außer
Geschlechtsverkehr. 26. Es ist einer Frau nicht erlaubt, ihr Haar vor nicht-mahram Männern zu zeigen,
während sie die Enden ihres Haars abschneidet, wie es viele Frauen am Mas’â (Ort
des Sâ’i) tun, weil das Haar ‘Aurah ist und es nicht erlaubt ist, es vor nichtmahram
Männern zu zeigen.

27. Hüte Dich vor dem Schlafen vor Männern. Dies ist etwas, was wir viele Frauen tun
sehen, die mit ihren Familien Hajj machen, ohne ein Zelt oder irgendetwas, um
sie vor den Augen der Männern zu verbergen, und so schlafen sie auf den Straßen
oder auf den Gehwegen und unter Hochbrücken und in der Masjid al-Khîf zwischen
Männern oder in der Nähe von Männern. Dies ist eines der größten Übel, dem ein
Ende gemacht werden muss.

28. Frauen, die menstruieren oder sich im Wochenbett befinden, müssen den
Abschieds-Tawâf nicht vollziehen. Dies ist eine der Erleichterungen der Sharî’ah
für die Frauen. Frauen, die menstruieren, können zu ihren Familien zurückkehren,
selbst wenn sie den Abschieds-Tawâf nicht vollzogen haben, daher danke Allâh für
diese Erleichterung und diesen Segen.

Quelle: Islam-QA.com (Frage Nr. 36619)

[UmmJuwairiya]

Darf eine Frau die Hajj mit einer Frauengruppe ohne
Mahram vollziehen?
(Übersetzt von Umm Djumâna – Muslima.de.ms)

Frage:
Eine Frau sagt: Ich lebe im Königreich (Saudi-Arabien), weil ich hier arbeite. Ich war
letztes Jahr auf Hajj, und mit mir waren zwei meiner Arbeitskolleginnen, aber es war
kein Mahram mit uns. Wie lautet das Urteil diesbezüglich?

Antwort:
Alles Lob gebührt Allâh.
Sheikh Muhammad Ibn ‘Uthaymîn (möge Allâh barmherzig mit ihm sein) sagte: Diese
Handlung – Hajj ohne Mahram – ist harâm, aufgrund des Hadîth von Ibn ‘Abbâs (möge
Allâh mit ihm zufrieden sein), der sagte: „Ich hörte, dass der Gesandte Allâhs (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm), während er eine Predigt hielt, sagte: ‚Eine Frau darf nurmit einem Mahram reisen.’ Ein Mann stand auf und sagte: ‚O Gesandter Allâhs, ich habe mich zur Teilnahme an den Schlachten von Soundso und Soundso gemeldet, und meine Frau ist bereits als Pilgerin aufgebrochen!’ Der Prophet (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm) sagte zu ihm: ‚Gehe (ihr nach) und vollziehe die Pilgerfahrt mit deiner Frau!’“
(Berichtet von al-Bukhâri, 3006; Muslim, 1341)

Daher ist es einer Frau nicht erlaubt, ohne Mahram zu reisen. Ein Mahram ist ein Mann,
der ihr für immer zur Heirat verboten ist, aufgrund von Blutsverwandtschaft oder aus
einem anderen zulässigen Grund. Dies ist auch der Bedingung unterworfen, dass er ein
Erwachsener bei vollem Verstand ist. Ein minderjähriges Kind kann kein Mahram sein,
und ebenso wenig derjenige, der nicht bei vollem Verstand ist. Der Grund dafür, dass die
Anwesenheit eines Mahrams erforderlich ist, ist, damit er auf sie aufpassen und sie
beschützen kann, so dass sie nicht von denjenigen belästigt wird, die Allâh nicht fürchten
und den Dienern Allâhs gegenüber keine Barmherzigkeit zeigen.

Es macht keinen Unterschied, ob andere Frauen bei ihr sind oder nicht, oder ob sie sicher
ist oder nicht. Selbst wenn sie mit Frauen aus ihrer eigenen Familie geht und sie äußerst
sicher ist, ist es ihr nicht erlaubt, ohne Mahram zu reisen; denn als der Prophet (Frieden
und Segen Allâhs seien auf ihm) jenem Mann befahl, seiner Frau nachzugehen und die
Hajj mit ihr zu vollziehen, fragte er nicht, ob andere Frauen bei ihr sind oder nicht, oder
ob sie sicher ist oder nicht. Die Tatsache, dass er nicht danach fragte, weist darauf hin,
dass es keinen Unterschied macht. Dies ist die korrekte Ansicht.

Manche Leute heutzutage nehmen die Sache auf die leichte Schulter und erlauben
Frauen, allein in einem Flugzeug ohne Mahram zu reisen. Dies geht zweifellos gegen die
klare Bedeutung der Texte. Das Reisen mit dem Flugzeug ist wie jede andere Art des
Reisens und birgt immer noch Gefahren.

Wenn der Mahram einer Frau, die mit dem Flugzeug reist, sie zum Flughafen bringt, dann
muss er sie verlassen, sobald sie die Abflughalle erreicht, und dann ist sie alleine ohne
Mahram. Das Flugzeug kann rechtzeitig starten oder sich verspäten. Es könnte
rechtzeitig starten, jedoch aus irgendeinem Grund zurückzukommen müssen, oder es
könnte an einem anderen Flughafen landen als demjenigen, den sie angesteuert hat, und
so weiter. Es könnte aus irgendeinem Grund nach der erwarteten Zeit an dem Flughafen
landen, den sie angesteuert hat. Falls es rechtzeitig landet, könnte sich der Mahram, der
sie abholen sollte, aus irgendeinem Grund verspäten, entweder weil er verschlief oder
aufgrund eines Verkehrsstaus, oder weil sein Auto eine Panne hatte, oder aus
irgendeinem anderen Grund. Und selbst wenn er dort rechtzeitig wäre und die Frau träfe,
könnte es einen Mann gegeben haben, der im Flugzeug neben ihr saß, der sie getäuscht
haben und sich zu ihr hingezogen fühlen könnte und zu dem sie sich hingezogen fühlen
könnte.

Es geht darum, dass die Frauen Allâh fürchten und nicht zur Hajj oder aus irgendeinem
anderen Grund reisen sollen, außer mit einem Mahram, der ein Erwachsener bei vollem
Verstand ist. Und Allâh ist Derjenige, Dessen Hilfe wir ersuchen.
Dalîl al-Akhta‘ allatî yaqa‘a fîha al-Hâjj wa-l-Mu‘tamir (Fehler, die von Pilgern
begangen werden, die die Hajj und ‘Umrah vollziehen)
Quelle: Islam-QA.com (Frage Nr. 34380)

[UmmJuwairiya]

Es ist einer Frau nicht erlaubt, während des Tawâf oder des
Sâ‘i zu laufen
(Übersetzt von Umm Djumâna – Muslima.de.ms)

Frage:
Soll eine Frau während des Tawâf oder während des Sâ‘i zwischen den zwei grünen
Markierungen zwischen al-Safa und al-Marwah laufen, so wie die Männer es tun?

Antwort:
Alles Lob gebührt Allâh.
Ibn al-Mundhir sagte: Die Gelehrten sind sich darin einig, dass Frauen um die Ka’bah
oder zwischen al-Safa und al-Marwah nicht laufen müssen, und dass sie ihre Schulter
nicht entblößen müssen, da der Zweck hinter diesen beiden Handlungen ist, Stärke zu
demonstrieren, und Frauen sind darin nicht eingeschlossen, weil das Grundprinzip für
Frauen ist, dass sie sich verbergen sollen, aber beim Laufen und Freimachen einer
Schulter würden sie sich entblößen.

Und Allâh ist die Quelle der Kraft. Mögen Allâhs Segen und Frieden auf unserem
Propheten Muhammad und seiner Familie und seinen Gefährten sein. Zitat-Ende
Das Ständige Komitee für wissenschaftliche Forschung und die Erlassung von Fatwas
Sheikh ‘Abd al-‘Azîz Ibn ‘Abd-Allâh Ibn Bâz, Sheikh ‘Abd al-Razzâq ‘Afîfi, Sheikh ‘Abd-
Allâh Ibn Ghadyân und Sheikh ‘Abd-Allâh Ibn Qa’ûd
Fatâwa al-Lajnah al-Dâ’imah li’l-Buhûth al-‘Ilmiyyah wa-l-Iftâ’ (11/226, 227)
Quelle: Islam-QA.com (Frage Nr. 109286)