Fataawasammlung von www.Muslima.de.ms

[UmmJuwairiya]

Sie ist nicht sicher, ob sie vor Fajr rein wurde; soll sie beten und fasten?

(Übersetzt von Umm Djumana – Muslima.de.ms)

Frage:

Am letzten Tag meiner Periode sah ich ungefähr zwei Stunden vor dem Adhan des Fajr ein wenig gelblichen Ausfluss, danach ging ich schlafen und habe nicht gesehen, ob dieser Ausfluss vor Fajr aufhörte oder nicht. Am Morgen bemerkte ich, dass der Ausfluss aufgehört hatte, dann wartete ich eine kleine Weile, dann wurde der Adhan für Dhuhr ausgerufen, und danach machte ich Ghusl. Muss ich die Gebete nachholen, die ich verpasst habe, oder soll ich nur das Dhuhr-Gebet verrichten? Muss ich das Fasten dieses Tages nach Ramadan nachholen?

Antwort:

Alles Lob gebührt Allah.

Wenn eine Frau ihre Menstruation bekommt, dann ist das Grundprinzip, dass diese Menstruation bleibt, bis sie sicher ist, dass sie aufgehört hat, und es ist ihr nicht erlaubt, zu fasten oder zu beten, wenn sie nicht sicher ist, ob ihre Menstruation aufgehört hat oder nicht.

Wir haben dies in der Antwort zur Frage „Sie fastete, obwohl sie nicht sicher war, ob ihre Periode beendet war“ besprochen.
Aisha (möge Allah mit ihr zufrieden sein) pflegte den Frauen zu sagen, dass sie sich Zeit nehmen und sich nicht übereilen sollen, bis sie sicher waren, dass sie rein geworden waren. Sie pflegte zu sagen: „Übereilt euch nicht, bis ihr den weißlichen Ausfluss seht.“ (Was die Reinigung von der Menstruation bedeutet.)

Darauf basierend musst du das Fajr-Gebet nicht nachholen; was das Dhuhr-Gebet anbelangt, so musst du es verrichten, da die Zeit dafür gekommen war, als du von deiner Menstruation rein warst.

Was das Fasten betrifft, so ist das Fasten von diesem Tag ungültig – wenn du ihn gefastet hast – da du am Anfang des Tages menstruiert hast, und du musst es nach dem Ende des Ramadans nachholen.

Und Allah weiß es am besten.
Quelle: Islam-QA.com (Frage Nr. 108549)

[UmmJuwairiya]

Darf er das Fasten brechen, weil seine Arbeit zu anstrengend ist?

(Übersetzt von Umm Djumana – Muslima.de.ms)

Frage:

Ist es für jene, die harte (körperliche) Arbeit verrichten, erlaubt, das Fasten während des Ramadans zu brechen, wie z.B. jene, die in Gießereien und Fabriken arbeiten oder andere Arten harter Arbeit verrichten?
Antwort:

Alles Lob gebührt Allah.

Einige Gelehrte haben Fatawa herausgegeben, die besagen, dass es diesen Leuten erlaubt ist, nicht zu fasten. Ich leitete die Fatwa an Shaikh Abd-Allah Ibn Muhammad Ibn Humaid und Shaikh Abd al-Aziz Ibn Baz (möge Allah barmherzig mit ihnen sein) weiter, um sie zu kommentieren, und sie sagten:

Das Grundprinzip ist, dass das Fasten im Ramadan und die Absicht zum Fasten in der Nacht zuvor zu fassen für alle erwachsenen Muslime verpflichtend ist, die den Tag fastend beginnen sollten, außer für jene, denen der Gesetzgeber Erleichterungen gewährt hat und denen es erlaubt ist, nicht zu fasten – nämlich die Kranken, Reisenden und jene, die unter diese Kategorien fallen. Jene, die schwere Arbeit verrichten, fallen unter dieselbe Kategorie wie jene, die zum Fasten verpflichtet sind, und sie sind nicht wie die Kranken oder Reisenden. Sie müssen die Absicht, das Fasten im Ramadan zu befolgen, in der Nacht zuvor fassen und den Tag fastend beginnen. Wenn einer von ihnen dazu gezwungen ist, während des Tages sein Fasten zu brechen, dann ist es ihm erlaubt, sein Fasten mit dem, was genügt, um irgendeinen Schaden zu verhindern, und dann muss er sich für den Rest des Tages dem Essen und Trinken enthalten, und er muss dieses Fasten später an einem angemessenen Zeitpunkt nachholen. Wenn solch eine Notwendigkeit nicht besteht, dann ist es verpflichtend, das Fasten zu vervollständigen. Dies ist das, was der shari Beweis aus dem Quran und der Sunna besagt, und es ist das, worauf die Worte der Gelehrten aller Madhahib hinweisen.
Jene Leute, die Machtpositionen unter den Muslimen innehaben, unter denen sich Leute befinden, die harte Arbeit verrichten, sollten diese Angelegenheit untersuchen, wenn Ramadan kommt, und wenn möglich, sollten sie sie nicht mit zu viel Arbeit belasten, die sie eventuell dazu zwingt, während des Tages im Ramadan das Fasten zu brechen, und sie sollten stattdessen die Arbeit bei Nacht verrichten lassen oder die Arbeitsstunden auf faire und gerechte Art und Weise aufteilen, sodass die Leute sowohl arbeiten als auch fasten können.

Bezüglich der Fatwa, die genannt wurde, so bezieht sie sich auf einen individuellen Fall, wo die Gelehrten auf ihrem Ijtihad basierend eine Fatwa erließen, wofür sie gewürdigt werden sollten, aber sie erwähnten nicht die Bedingungen, die wir aufgeführt haben oder die Ansichten der Gelehrten aller Madhahib. Wir bitten Allah, uns allen zu helfen, das zu tun, was gut ist. Zitat-Ende.

Shaikh Abd-Allah Ibn Muhammad Ibn Humaid (möge Allah barmherzig mit ihm sein) und Shaikh Abd al-Aziz Ibn Baz (möge Allah barmherzig mit ihm sein)Majmu Fatawa Ibn Baz, 14/245

Und Allah weiß es am besten.
Quelle: Islam-QA.com (Frage Nr. 43772)

[UmmJuwairiya]

Verschwendung beim Essen und Trinken während des Ramadans

(Übersetzt von Umm Djumana – Muslima.de.ms)

Frage:

Was ist Ihre Meinung über jene Leute, die während des Ramadans viele verschiedene Arten von Speisen und Süßigkeiten zubereiten?
Antwort:

Alles Lob gebührt Allah.

Verschwendung in allen Bereichen ist etwas Tadelnswertes und ist nicht erlaubt, besonders bei Nahrung und Getränken. Allah sagt (ungefähre Bedeutung):„…und esst und trinkt, aber seid nicht maßlos! - Er (Allah) liebt nicht die Maßlosen(al-Musrifun).“ [Al-Araf 7:31]„Der Mensch füllt kein schlechteres Gefäß als seinen Bauch. Einige Bissen genügen dem Sohn Adams, um seinen Rücken aufrecht zu halten. Aber wenn das nicht möglich ist, dann sollte ein Drittel des Magens für sein Essen, ein Drittel für sein Trinken und ein Drittel für sein freies Atmen vorbehalten sein.“ (Berichtet von at-Tirmidhi, 2380 und Ibn Maja, 3349; von al-Albani in Sahih at-Tirmidhi, 1939 als sahih eingestuft.)
Verschwendung beim Essen und Trinken schließt viele Übel ein:
Je mehr eine Person die guten Dinge dieser Welt genießt, desto geringer wird ihr Anteil im Jenseits sein.
Al-Hakim berichtete, dass Abu Juhaifa (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: „Der Gesandte Allahs (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm) sagte: ‚Derjenige, der seinen Bauch in dieser Welt am meisten füllt, wird am Tag der Wiederauferstehung für die längste Zeit hungrig sein.‘“ (Berichtet von Ibn Abi-l-Dunya, der hinzufügte, dass Abu Juhaifa sich niemals satt aß, bis er von diesem Leben schied; von al-Albani in as-Silsila as-Sahiha, 342 als sahih eingestuft.)

Umar (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: „Bei Allah, wenn ich wollte, könnte ich die feinste Kleidung unter euch tragen und die besten Speisen essen und das luxuriöseste Leben führen. Aber ich hörte, dass Allah die Leute für einige ihrer Handlungen verurteilen und sagen wird (ungefähre Bedeutung):„Ihr habt eure guten Dinge im diesseitigen Leben dahingehen lassen und sie genossen. Heute wird euch mit der schmählichen Strafe vergolten, dass ihr euch auf der Erde ohne Recht hochmütig zu verhalten und dass ihr zu freveln pflegtet."[Al-Ahqaf 46:20]"

Hilat al-Awliya, 1/49
Es lenkt eine Person von vielen Taten der Gehorsamkeit und Anbetung ab, wie dem Lesen des Qurans, worauf sich der Muslim während dieses gesegneten Monats konzentrieren sollte, so wie es die Praxis der Salaf war.
Aber die Frauen verbringen einen großen Teil des Tages mit der Zubereitung von Essen und einen großen Teil des Abends mit der Zubereitung von Süßigkeiten und Getränken.

Wenn jemand zu viel isst, wird er faul und schläft sehr viel und verschwendet dadurch eine Menge seiner Zeit.

Sufian ath-Thawri (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: „Wenn ihr einen gesunden Körper haben und weniger schlafen wollt, dann esst weniger.“

Zu viel zu essen macht außerdem das Herz unachtsam.

Imam Ahmad (möge Allah barmherzig mit ihm sein) wurde gefragt: „Kann ein Mann irgendeine Weichheit und Demut in seinem Herzen empfinden, wenn er voll ist?“ Er sagte: „Ich denke nicht.“

Und Allah weiß es am besten.
Quelle: Islam-QA.com (Frage Nr. 11153)

[UmmJuwairiya]

Der Fastende sollte sich bemühen, Zuhur zu essen, auch wenn es nur ein bisschen ist

(Übersetzt von Umm Djumana – Muslima.de.ms)

Frage:
Während des gesegneten Monats Ramadan hören wir oft von Zuhur, und wir hören in den Ahadith, die in den Moscheen zitiert werden, dass Zuhur ein Segen ist. Aber manchmal wollen wir kein Zuhur essen, da wir sehr spät zu Abend gegessen haben, und deshalb lassen wir diesen Segen aus. Lastet deshalb irgendeine Sünde auf uns?

Antwort:
Alles Lob gebührt Allah.

Es besteht kein Zweifel daran, dass Zuhur eine Sunna und eine Tat der Anbetung ist, denn der Prophet (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm) ordnete es an. Er sagte: „Esst Zuhur, denn im Zuhur liegt Baraka (Segen).“ Und er (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm) sagte: „Der Unterschied zwischen unserem Fasten und dem Fasten der Leute der Schrift ist das Einnehmen des Zuhur-Mahls.“ Der Prophet (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm) pflegte Zuhur zu essen, deshalb ist Zuhur Sunna, aber es ist nicht verpflichtend. Derjenige, der kein Zuhur isst, sündigt nicht, aber er verlässt eine Sunna.
Deshalb sollten die Leute Zuhur essen, auch wenn es nur ein bisschen ist; es muss keine große Menge sein. Daher sollte man am Ende der Nacht Zuhur essen mit dem, was verfügbar ist, ob es einige Datteln oder eine andere Art von Nahrung ist. Wenn es nichts zu essen gibt oder jemand keine Lust hat, zu essen, dann kann er etwas Milch trinken oder wenigstens Wasser – was er kann, und er sollte nicht aufs Zuhur verzichten, da Baraka und sehr viel Gutes darin liegt, es zu essen; es wird dem Fastenden bei dem helfen, was er während des Tages tut. Daher sollte der Fastende nicht aufs Zuhur verzichten, auch wenn es nur ein bisschen ist, denn der Prophet (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm) sagte: „Esst Zuhur, denn im Zuhur liegt Baraka (Segen).“ Dies ist das, was der Prophet (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm) sagte, und diese Art von Baraka sollte nicht ausgelassen werden; vielmehr sollte der Gläubige darauf erpicht sein, ihn zu erlangen, auch wenn es nur durch das Essen einer kleinen Menge von Nahrung, Datteln oder Milch geschieht, was ihm tagsüber sowohl bei religiösen als auch bei weltlichen Taten helfen wird. Zitat-Ende.

Shaikh Abd al-Aziz Ibn Baz (möge Allah barmherzig mit ihm sein)Fatawa Nur ala ad-Darb, 3/1222
Quelle: Islam-QA.com (Frage Nr. 130209)

[UmmJuwairiya]

Das Urteil über das Fastenbrechen während des Ramadans aufgrund von Prüfungen

(Übersetzt von Umm Djumana – Muslima.de.ms)

Frage:
Wenn die Prüfungen für den Highschool-Abschluss¹ im Ramadan abgehalten werden, ist es einem Studenten dann erlaubt, sein Fasten im Ramadan zu brechen, um sich während der Prüfung konzentrieren zu können?

Antwort:
Alles Lob gebührt Allah.

Es ist jemandem, der rechenschaftspflichtig ist, nicht erlaubt, sein Fasten im Ramadan aufgrund von Prüfungen zu brechen, da dies keine Entschuldigung ist, die in der Sharia erlaubt ist. Stattdessen muss er fasten und das Lernen und Korrigieren auf abends verlegen, wenn es für ihn zu schwierig ist, es tagsüber zu tun.

Jene, die die Verantwortung für die Prüfungen tragen, sollten zu den Studenten gütig sein und die Prüfungen nicht im Ramadan stattfinden lassen, und dadurch zwei Interessen dienen, nämlich den Interessen des Fastens und um den Studenten zu helfen, sich auf die Prüfungen vorzubereiten. Es wurde in einem sahih Bericht vom Gesandten Allahs (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm) berichtet: „O Allah, wer auch immer die Verantwortung über irgendeine der Angelegenheiten meiner Umma zugeteilt bekommt und ihnen gegenüber gütig ist, zeige ihm gegenüber Güte, und wer auch immer die Verantwortung über irgendeine der Angelegenheiten meiner Umma zugeteilt bekommt und barsch zu ihnen ist, zeige ihm gegenüber Härte.“ (Berichtet von Muslim in seinem Sahih.) Daher lautet mein Rat an jene, die die Verantwortung für die Prüfungen tragen, den Studenten gegenüber gütig zu sein und keine Prüfungen im Ramadan abzuhalten, sondern entweder davor oder danach. Wir bitten Allah, uns allen Kraft zu geben.

Fatawa ash-Shaikh Ibn Baz, Bd. 4, S. 223
Quelle: Islam-QA.com (Frage Nr. 13179)

[UmmJuwairiya]

Die Zeit für das Tarawih-Gebet

(Übersetzt von Umm Djumana – Muslima.de.ms)

Frage:
Ist es erlaubt, ungefähr zwei Stunden vor dem Fajr-Gebet Tarawih zu beten? Oder muss es sofort nach Isha gemacht werden?

Antwort:
Alles Lob gebührt Allah.

Die Zeit für das Tarawih-Gebet beginnt nach Isha und dauert bis zum Beginn der Morgendämmerung; daher ist es gültig, dieses Gebet zu irgendeinem Zeitpunkt innerhalb dieser Zeitspanne zu verrichten.

An-Nawawi (möge Allah barmherzig mit ihm sein) sagte in al-Majmu:

Die Zeit des Tarawih-Gebets beginnt, wenn das Isha-Gebet vorbei ist, wie von al-Baghawi und anderen angegeben, und es dauert bis zum Beginn der Morgendämmerung.
Aber wenn ein Mann in der Moschee als Imam betet, der die Leute im Gebet leitet, ist es besser, Tarawih nach dem Isha-Gebet zu beten und es nicht bis zur Mitte oder dem Ende der Nacht hinauszuzögern, damit es den Betenden keine Beschwernisse verursacht und einige von ihnen möglicherweise schlafen und das Gebet verpassen könnten. Dies ist das, was die Muslime normalerweise tun – sie beten Tarawih nach Isha und zögern es nicht hinaus.

Ibn Qudama sagte in al-Mughni:

Imam Ahmad wurde gefragt: „Wirst Du Qiyam – d.h. Tarawih – bis zum Ende der Nacht hinauszögern?“ Er sagte: „Nein, die Gewohnheit der Muslime liegt mir mehr am Herzen.“

Aber jemand, der Tarawih zu Hause betet, hat er die Wahl: wenn er will, kann er es am Anfang der Nacht beten und wenn er will, kann er es am Ende beten.

Und Allah weiß es am besten.

Quelle: Islam-QA.com (Frage Nr. 37768)

[UmmJuwairiya]

Sind Leute, die in extrem heißen Regionen leben, zum Fasten verpflichtet, obwohl es schwierig für sie ist?


(Übersetzt von Umm Djumana – Muslima.de.ms)


Frage:

Im Sahara-Gebiet könnte der Monat Ramadan in den Sommer fallen, und es ist für die Leute schwierig oder gar unmöglich, zu fasten. Dies wird einige Jahre lang andauern. Wie sollten diese Leute fasten?


Antwort:

Alles Lob gebührt Allah.

Wenn der Monat Ramadan beginnt, ist jeder Muslim, der rechenschaftsfähig ist und sich nicht auf Reisen befindet und sich in guter gesundheitlicher Verfassung befindet, dazu verpflichtet, zu fasten. Allah sagt (ungefähre Bedeutung):

„Wer also von euch während dieses Monats anwesend ist, der soll ihn fasten, wer jedoch krank ist oder sich auf einer Reise befindet, eine (gleiche) Anzahl von anderen Tagen (fasten).“ [Al-Baqara 2:185]

Deshalb ist das Fasten sogar in Zeiten verpflichtend, in denen es heiß ist, denn das Fasten im Ramadan zählt zu den Säulen des Islams. Wenn eine Person fastet und dann unter intensivem Durst leidet, bei dem die Befürchtung besteht, dass er vielleicht daran sterben könnte, so darf er sein Fasten brechen, indem er genug trinkt, um sich am Leben zu erhalten; anschließend sollte er sich vom Essen und Trinken fernhalten und diesen Tag zu einem späteren Zeitpunkt nachholen. Und Allah weiß es am besten.
Und Allah ist die Quelle der Kraft. Möge Allah Segen und Frieden auf unseren Propheten Muhammad und seine Familie und seine Gefährten herabsenden. Zitat-Ende.

Das Ständige Komitee für Rechtsfragen

Shaikh Abd al-Aziz Ibn Abd-Allah Ibn Baz, Shaikh Abd-Allah Ibn Ghadian, Shaikh Salih al-Fauzan, Shaikh Abd al-Aziz Ahl ash-Shaikh, Shaikh Bakr Abu Zaid


Fatawa al-Lajna ad-Daima Bd. 2, 9/145

Quelle: Islam-QA.com (Frage Nr. 129831)

[UmmJuwairiya]

Das Urteil über die Einnahme der „Ramadantablette“ zum Suhur während des Ramadans, um das Hungergefühl zu reduzieren


(Übersetzt von Umm Djumana – Muslima.de.ms)


Frage:

Es gibt viel Gerede unter den Leuten über eine bestimmte Medizin, die das Hunger- und Durstgefühl im Körper kontrolliert und reduziert.
Manche Leute benutzen während des Monats Ramadan diese Medizin. Wie lautet das Urteil bzgl. der Einnahme dieser Medizin?
Für nähere Informationen über diese Medizin gehen Sie bitte auf folgende Seite: http://fasting.ramadantablet.com

Antwort:

Alles Lob gebührt Allah.

Die Gelehrten haben das Fasten als Anbetung Allahs definiert, indem man sich Dingen enthält, die das Fasten brechen, wie Essen, Trinken und Geschlechtsverkehr – vom Anbruch der Morgendämmerung bis zum Sonnenuntergang. Wie Allah sagt (ungefähre Bedeutung): „…und esst und trinkt, bis sich für euch der weiße vom schwarzen Faden der Morgendämmerung klar unterscheidet! Hierauf vollzieht das Fasten bis zur Nacht!“ [Al-Baqara 2:187]

Und dem Hadith von Abu Huraira (möge Allah mit ihm zufrieden sein) zufolge sagte der Gesandte Allahs (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm): „Das Fasten ist ein Schutz. Wenn einer von euch fastet, soll er weder obszön noch zu laut sprechen, und wenn ihn jemand beleidigt oder herausfordert, dann soll er zweimal sagen: ‚Ich faste.‘ Bei Dem, in Dessen Hand die Seele von Muhammad ist, der Atem desjenigen, der fastet, ist bei Allah genehmer als der Duft von Moschus. ‚Er gibt seine Gelüste und sein Essen um Meinetwillen auf. Das Fasten ist für Mich und Ich werde es belohnen, und jede gute Tat wird gleichermaßen zehnfach belohnt.‘“ (Berichtet von al-Bukhari, 1795)

Shaikh Ibn Uthaimin (möge Allah barmherzig mit ihm sein) sagte:

Die Dinge, die das Fasten verderben, werden von den Gelehrten al-Muftirat (Dinge, die das Fasten brechen) genannt. Die Grundprinzipien diesbezüglich sind dreierlei, welche von Allah – Gepriesen und Hocherhaben ist Er – in folgender Aya erwähnt wurden (ungefähre Bedeutung):

„Von jetzt an verkehrt mit ihnen und trachtet nach dem, was Allah für euch bestimmt hat, und esst und trinkt, bis sich für euch der weiße vom schwarzen Faden der Morgendämmerung klar unterscheidet! Hierauf vollzieht das Fasten bis zur Nacht!“ [Al-Baqara 2:187]

Die Gelehrten stimmen darin überein, dass diese drei Dinge das Fasten verderben.

Ash-Sharh al-Mumti, 6/235

Hinsichtlich der Medizin, auf die sich in der Frage bezogen wird, so handelt es sich der erwähnten Webseite zufolge um eine Tablette, die Kräuter und Substanzen enthält, die zur Verwendung und zum Verzehr erlaubt sind, und es nennt sich „Ramadantablette“. Es enthält verschiedene Sorten von Vitaminen (B1, B2, B6, B12) und anderen Substanzen, die für den Körper nützlich sind und die dem Körper während des Tages Energie liefern und das Hungergefühl reduzieren, weil diese Substanzen dazu in der Lage sind, dem Gehirn zu helfen, den Körper anzuweisen, sich seine Nahrung anstatt aus dem leeren Magen aus dem überschüssigen Körperfett zu holen.

Es besteht kein Zweifel daran, dass die Einnahme dieser Tabletten und Medizin während des Tages im Ramadan das Fasten bricht, und niemand würde dies bestreiten, da dies jene Art von Nahrung ist, die direkt in den Magen gelangt.

Es scheint, dass sich die Frage auf das Urteil der Einnahme dieser Tablette bei Nacht vor der Morgendämmerung bezieht, da diese Medizin die Fähigkeit besitzt, dem Körper fortlaufend Energie zu liefern und das Hungergefühl zu beseitigen. Daher glauben manche vielleicht, dass es nicht erlaubt ist, sie bei Nacht einzunehmen, da es eine den Tag über anhaltende Wirkung besitzt. Aber dieses Denken ist falsch. Vielmehr ist es erlaubt, sie zu verwenden, so lange sie zu einer Zeit eingenommen wird, in der es erlaubt ist, Nahrung und Getränke zu konsumieren.

Hinsichtlich ihrer den Tag über anhaltenden Wirkung, so bedeutet dies nicht, dass sie nicht genommen werden darf. Es gibt keinen Unterschied zwischen dieser Tablette und dem Essen, das zum Suhur gegessen wird. Einer der Hauptgründe dafür, das Essen des Suhurs hinauszuzögern, ist, dass es dem Körper mehr Kraft gibt, um dazu fähig zu sein, den Tag über fasten zu können.

Es wurde berichtet, dass Anas Ibn Malik (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: „Der Prophet (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm) sagte: ‚Esst Suhur, denn im Suhur liegt Baraka (Segen).‘ (Berichtet von al-Bukhari, 1823 und Muslim, 1095)

Al-Hafidh Ibn Hajar sagte: „Im Hadith von Anas: ‚Esst Suhur, denn im Suhur liegt Baraka (Segen).‘ – was mit Segen gemeint ist, ist Belohnung; oder es ist gesegnet, weil es einem Kraft und Energie zum Fasten gibt und es weniger schwierig macht.

Und es wurde gesagt, dass der Segen vom Aufwachen und dem Verrichten von Dua am Ende der Nacht vor der Morgendämmerung kommt.

Es ist höchst wahrscheinlich, dass der Segen des Suhurs von mehreren Dingen kommt: es ist das Befolgen der Sunna, das Unterscheiden von den Leuten der Schrift, es gibt einem Kraft für die Anbetung, steigert die Energie, wehrt die schlechte Laune ab, die aus dem Hungergefühl resultieren kann, bringt einen dazu, demjenigen Almosen zu geben, der in dieser Zeit darum bittet, oder sich mit ihm zum gemeinsamen Essen zu treffen; es erinnert einen daran, Allahs zu gedenken und Ihn in Zeiten anzurufen, in denen eine Antwort sehr wahrscheinlich ist, und erinnert denjenigen daran, die Absicht zum Fasten zu fassen, der es zu tun vergaß, bevor er ins Bett ging.

Fath al-Bari, 4/140

Shaikh Muhammad Ibn Salih al-Uthaimin (möge Allah barmherzig mit ihm sein) sagte, als er den Segen des Suhurs erörterte:

Einer seiner Segen ist, dass es dem Körper den ganzen Tag über Nahrung liefert und einem hilft, geduldig darin zu sein, sich vom Essen und Trinken fernzuhalten – sogar während der langen, heißen Sommertage; wohingegen man eine Person, die nicht fastet, fünf oder sechs Mal pro Tag trinken und zweimal essen sieht. Aber Allah hat dem Suhur Segen eingeflößt, deshalb macht es den Körper dazu fähig, das Fasten zu bewältigen. Zitat-Ende.

Liqa al-Bab al-Maftuh (Einleitung zu Nr. 223)

Zusammenfassend: Es ist nichts Falsches daran, diese Tabletten einzunehmen.

Für weitere Informationen bzgl. der Erlaubnis, Hormone für den Sport zum Suhur einzunehmen, siehe bitte die Antwort zu Frage Nr. 49686.

Und Allah weiß es am besten.


Quelle: Islam-QA.com (Frage Nr. 139126)

[UmmJuwairiya]

Es ist besser, sich mit dem Fastenbrechen zu beeilen, anstatt es hinauszuzögern


(Übersetzt von Umm Djumana – Muslima.de.ms)



Frage:

Gibt es irgendeine Belohnung für das Hinauszögern des Fastenbrechens bis nach dem Beten von Maghrib?

Antwort:

Alles Lob gebührt Allah.

Es gibt keine Belohnung für das Hinauszögern des Fastens, sondern es ist besser, sich mit dem Fastenbrechen zu beeilen, sobald die Sonne untergegangen ist; dies bringt eine vollständigere Belohnung.

Al-Bukhari (1957) und Muslim (1098) berichteten von Sahl Ibn Sad, dass der Gesandte Allahs (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm) sagte: „Die Leute bleiben in gesunder Verfassung, solange sie sich mit dem Fastenbrechen beeilen.“

Abu Dawud (2353) berichtete das Gleiche von Abu Huraira; sein Bericht beinhaltet die zusätzliche Phrase: „… weil die Juden und Christen es hinauszögern.“ (Von al-Albani in Sahih Abi Dawud, 2353 als hasan eingestuft.)

An-Nawawi sagte:

Dieser Hadith hält uns dazu an, uns mit dem Fastenbrechen zu beeilen, sobald der Sonnenuntergang ermittelt wurde. Was dies bedeutet, ist, dass sich die Umma in gesunder Verfassung befinden und es ihr gut gehen wird, so lange sie damit fortfährt, sich an diese Sunna zu halten. Wenn sie es hinauszögern, so wird es ein Zeichen dafür sein, dass Korruption unter ihnen entstanden ist.

Hinsichtlich der Worte: „… weil die Juden und Christen es hinauszögern“ sagte at-Tibi:

Dieser Grund zeigt, dass die Basis der wahren monotheistischen Religion das Gegenteil von dem ist, was ihre Feinde unter den Leuten er Schrift tun, und dass die Übereinstimmung mit ihnen zu Unheil und Zerstörung führt.

Muslim (1099) berichtete, dass Aisha (möge Allah mit ihr zufrieden sein) über einen Mann unter den Gefährten Muhammads (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm) – Abd-Allah Ibn Masudv – befragt wurde, der sich damit beeilte, Maghrib zu beten und das Fasten zu brechen. Sie sagte: „Dies ist das, was der Gesandte Allahs (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm) zu tun pflegte.“

Ash-Shafai sagte in al-Umm:

Sich mit dem Fastenbrechen zu beeilen ist mustahabb.

Ibn Hazm sagte in al-Muhalla (4/380):

Es ist Sunna, sich mit dem Fastenbrechen zu beeilen und Suhur hinauszuzögern, d.h. sobald die Sonne hinter dem Horizont des Fastenden verschwindet und nicht mehr.

Die Gelehrten haben eine Anzahl von Gründen erwähnt, warum es empfohlen ist, sich mit dem Fastenbrechen zu beeilen, einschließlich der folgenden:

1. Um sich von den Juden und Christen zu unterscheiden.
   
   
2. Um der Sunna zu folgen.
   
   
3. Um den Tag nicht zu verlängern und etwas von der Nacht wegzunehmen.
   
   
4. Es ist für den Fastenden angenehmer und gibt ihm mehr Kraft für die Anbetung.
   
   
5. Um sich zu beeilen, das zu essen, was Allah ihm erlaubt hat, denn Allah ist Großzügig, und derjenige, der großzügig ist, liebt es, die Leute seine Großzügigkeit genießen zu sehen. Daher mag Allah es, wenn Seine Diener sich beeilen, um das zu genießen, was Er ihnen erlaubt hat, sobald die Sonne untergeht.

Die Gelehrten stimmen einhellig darin überein, dass die Zeit dafür ist, wenn der Sonnenuntergang ermittelt wurde, entweder indem man es mit seinen eigenen Augen sieht oder indem man von zwei oder – gemäß der korrekten Ansicht – einem Zeugen guten Charakters darüber informiert wird. Dies war die Ansicht von al-Hafidh.

Siehe: Fath al-Bari, Kommentar zum Hadith Nr. 1957; ash-Sharh al-Mumti, 6/267

Quelle: Islam-QA.com (Frage Nr. 50019)

[UmmJuwairiya]

Über die Verwendung von etwas, um den schlechten Atem während des Ramadans zu beseitigen



(Übersetzt von Umm Djumana – Muslima.de.ms)

Frage:

In den Apotheken gibt es eine Art Parfüm für den Mund in Form einer Sprühdose. Ist es erlaubt, dies während des Tages im Ramadan zu benutzen, um den schlechten Atem zu beseitigen?


Antwort:

Alles Lob gebührt Allah.

Statt der Verwendung eines Sprays während des Fastens genügt es, den Siwak zu benutzen, zu dessen Verwendung uns der Prophet (Frieden und Segen Allahs seien auf ihm) ermutigte. Wenn man ein Spray benutzt und nichts davon in die Kehle gelangt, dann ist es in Ordnung. Jedoch sollte angemerkt werden, dass der Geruch, der aufgrund des Fastens aus dem Mund des Fastenden kommt, nichts ist, was man nicht mögen sollte, da es die Auswirkung des Gehorsams gegenüber Allah ist. In einem Hadith heißt es: „der Atem desjenigen, der fastet, ist bei Allah genehmer als der Duft von Moschus.“ (Berichtet von al-Bukhari, 1795)


Al-Muntaqa min Fatawa von Shaikh Salih al-Fauzan, Bd. 3, S. 121.

Quelle: Islam-QA.com (Frage Nr. 22913)