Fataawasammlung von www.Muslima.de.ms

[UmmJuwairiya]

Ihre Periode setzte ein, nachdem die Zeit für das Gebet
begonnen hatte
(Übersetzt von Umm Djumâna – Muslima.de.ms)

Frage:
Wenn die Periode einer Frau einsetzt, nachdem die Zeit für das Gebet begonnen hat,
wie lautet das Urteil diesbezüglich? Muss sie dieses Gebet nachholen?

Antwort:
Alles Lob gebührt Allâh.
Wenn die Periode einsetzt, nachdem die Zeit für das Gebet begonnen hat, z.B. wenn sie
eine halbe Stunde, nachdem die Zeit für das Zuhr-Gebet begonnen hat, einsetzt, dann
muss sie, sobald sie wieder rein wird (d.h. nachdem ihre Periode beendet ist), das Gebet,
dessen Zeit begann, als sie noch rein war, nachholen, weil Allâh sagt:
„Das Gebet ist den Gläubigen zu bestimmten Zeiten vorgeschrieben.”[al-Nisa’
4:103]

Aber die Gebete während der Zeit ihrer Periode holt eine Frau nicht nach, weil der
Prophet (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm) in einem langen Hadîth sagte: „Ist es
nicht wahr, dass eine Frau während ihrer Menstruation weder betet noch fastet?“
(Berichtet von al-Bukhâri, 304; Muslim, 80)

Die Gelehrten stimmen darin überein, dass eine Frau die Gebete nicht nachzuholen
braucht, die sie während ihrer Periode verpasst hat.
Aber wenn sie tâhir (rein) wird (d.h. wenn ihre Periode endet) und noch genug Zeit übrig
ist, um eine oder mehrere Rak‘ahs zu verrichten, dann muss sie das Gebet beten,
während dessen Zeit ihre Periode endete, weil der Prophet (Frieden und Segen Allâhs
seien auf ihm) sagte: „Wer es noch schafft, eine Rak‘ah vom Morgengebet vor dem Aufgang der Sonne zu verrichten, der hat das Morgengebet zur rechten Zeit verrichtet und wer es noch schafft, eine Rak‘ah vom Nachmittagsgebet vor dem Untergang der Sonne zu verrichten, der hat das Nachmittagsgebet zur rechten Zeit verrichtet.“
(Berichtet von al-Bukhâri, 579; Muslim, 607).
Wenn sie also während der ‘Asr-Zeit rein
wird und noch genug Zeit bis Sonnenuntergang übrig ist, um eine Rak‘ah beten zu
können, dann muss sie ‘Asr beten.
Und Allâh weiß es am besten.

Majmû’ Fatâwa wa Rasâ’il Fadîlat von al-Sheikh Ibn ‘Uthaymîn (möge Allâh
barmherzig mit ihm sein), 11/276

Quelle: Islam-QA.com (Frage Nr. 26336)

[UmmJuwairiya]

Das Urteil über das Beten an einem Ort, an dem sich Bilder
befinden
(Übersetzt von Umm Djumâna – Muslima.de.ms)

Frage:
Ist es uns erlaubt, an einem Ort zu beten, wo sich Bilder ¹ befinden, wenn wir diese
Bilder nicht zerstören können?

Antwort:
Alles Lob gebührt Allâh.
Es ist okay, dort zu beten – besonders, wenn diese Bilder etwas sind, auf das getreten
werden kann, wie Bilder auf Matratzen oder andere Bilder, auf denen gegangen und
draufgetreten werden kann. Dies ist okay, wie von Sheikh al-Islam Ibn Taymiyah (möge
Allâh barmherzig mit ihm sein) klar dargelegt wurde. Aber wenn sich die Bilder vor Dir
befinden, wenn Du der Qiblah zugewendet bist, so ist es makrûh, aber das Gebet ist
dennoch gültig, in shâ’ Allâh, und dies ist okay. Wenn Du einen Ort finden kannst, an
dem sich keine Bilder befinden, so ist dies besser; aber wenn Du nicht kannst und Du
betest (an dem Ort, wo sich Bilder befinden), so ist das Gebet gültig, und es liegt keine
Sünde auf Dir.
Und Allâh weiß es am besten.
Fatâwa Samâhat al-Sheikh ‘Abd-Allâh Ibn Humayd, S. 79

Quelle: Islam-QA.com (Frage Nr. 9437)
¹ [Anmerkung der Übersetzerin] Gemeint sind Abbildungen von Menschen und Tieren.

[UmmJuwairiya]

Die Gebetszeiten liegen im Norden nah beieinander – ist es
erlaubt, sie zusammenzulegen?
(Übersetzt von Umm Djumâna – Muslima.de.ms)

Frage:
Ich würde gerne die Möglichkeiten wissen, die Muslime in Hinsicht auf die J’amâh-Gebete
in der folgenden Situation haben:
Maghrib-Zeit 22:00
‘Ishâ’-Zeit 23:15
Fajr 1:50
Um meine Frage deutlich zu machen: Ich würde gerne die Fatwa über Möglichkeiten, die
Muslime haben, wenn die Zeiten von Maghrib, ‘Ishâ’ und Fajr extrem nah beieinander
liegen, wissen. Ist es deshalb erlaubt, Maghrib & ‘Ishâ’ zusammen zu beten oder wie?
Und wenn ja, was ist der Beweis aus Qur’ân & Sunnah, und wenn nein, was ist dafür der
Beweis?

Antwort:
Alles Lob gebührt Allâh.
Die Zeit des Maghrib-Gebets dauert vom Sonnenuntergang bis das Abendrot
verschwindet; die Zeit des ‘Ishâ’-Gebets dauert von nachdem das Abendrot
verschwunden ist bis Mitternacht; die Zeit des Fajr-Gebets dauert von der zweiten
Morgendämmerung bis zum Sonnenaufgang. Der Beweis (Dalîl) hierfür ist der Hadîth von
‘Abd-Allâh ibn ‘Amr ibn al-‘Âs im Sahîh Muslim, worin dies erwähnt wird. Solange die
Gebetszeiten voneinander verschieden sind, muss jedes Gebet in seiner eigenen Zeit
verrichtet werden, selbst wenn die Zeiten nah beieinander liegen. Darin geduldig zu sein,
dies zu tun, ist eine Art des Jihâd, und Allâh lässt nicht zu, dass der Wohltäter seine
Belohnung einbüßt.
Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid
Quelle: Islam-QA.com (Frage Nr. 5709)

[UmmJuwairiya]

Das Baby verschluckte sich und drohte zu ersticken,
während die Mutter betete
(Übersetzt von Umm Bilâl – Muslima.de.ms)

Frage:
Während ich betete, verschluckte sich meine 3 Monate alte Tochter und es war keiner
im Haus außer mir, also unterbrach ich mein Gebet, um ihr zu helfen. Ist es harâm, was
ich getan habe, oder ist es in einer Notsituation wie dieser erlaubt, das Gebet zu
unterbrechen?

Antwort:
Alles Lob gebührt Allâh.
Was Sie getan haben, war nicht harâm und keine Sünde, vielmehr war es Ihre Pflicht
(wâjib), denn es fällt unter Lebensrettung, was im Islam unterstützt wird. Allâh sagt
(ungefähre Bedeutung):
„...und wer ein Leben erhält, so ist es, als ob er alle Menschheit am Leben
erhält... “[Al-Mâ’idah 5:32]

Ibn ‘Abbâs, Murrah al-Hamadani, ‘Abd-Allâh und einige andere Gefährten des Propheten
(Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm) berichteten bzgl. des Tafsîrs der Âyah: „... und
wer ein Leben erhalten hat, d.h. er bewahrte jemanden vor dem Tod, so ist es in den Augen desjenigen, den er rettete, als hätte er die ganze Menschheit am Leben erhalten.“ (Tafsîr al-Tabari, 6/199)

Das Leben einer Person zu erhalten, welches unter dem Schutz der Schari’ah steht, ist
Pflicht (wâjib) für jeden, der dazu im Stande ist. Ein Leben zu erhalten ist eines der fünf
lebensnotwendigen Dinge, welche im Islam geschützt werden müssen (dazu gehören:
Leben, Verstand, Eigentum, Religion und Nachwuchs). In Bezug auf das Gebet: es muss
wiederholt werden, nachdem man dem Kind geholfen hat.
Und Allâh weiß es am Besten.

Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid
Quelle: Islam-QA.com (Frage Nr. 7698)

[UmmJuwairiya]

Ab wann muss ein Kind daran gehindert werden, vor einer
betenden Person vorbeizugehen?
(Übersetzt von Umm Djumâna – Muslima.de.ms)

Frage:
Ab welchem Alter müssen wir ein Baby/Kleinkind daran hindern, zwischen uns und
unserer Sutrah durchzugehen? Und wenn sie trotz unserer Anstrengungen, sie
aufzuhalten, hindurchgehen, wird unser Salah (Gebet) dadurch ungültig?

Antwort:
Alles Lob gebührt Allâh.
Der Muslim sollte sich bemühen, eine Sutrah (Absperrung) vor sich zu haben, wenn er
betet, ob er die Gebete leitet oder alleine betet. Zudem sollte er sich bemühen, nichts
und niemanden vor ihm durchgehen zu lassen, da der Prophet (Frieden und Segen Allâhs
seien auf ihm) sagte: „Wenn einer von euch vor etwas als Sutrah zwischen sich und den Leuten betet, und jemand will vor ihm hindurchgehen, dann sollte er ihn zurückstoßen; aber wenn er es weiter versucht, dann sollte er ihn bekämpfen, denn wahrlich, er ist der Satan.“(Berichtet von al-Bukhâri, al-Salâh, 509; Muslim, al-Salâh, 505)

Was kleine Kinder anbelangt, so sollten auch sie am Durchgehen gehindert werden,
aufgrund der allgemeinen Bedeutung der Beweise, und weil von ‘Amr Ibn Shu’ayb von
seinem Vater berichtet wurde, dass sein Großvater sagte: „Wir hielten mit dem
Gesandten Allâhs (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm) in Thaniyat Adhâkhir, als die Zeit für das Gebet kam, und so beteten wir vor einer Wand. Der Prophet (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm) stand direkt vor der Wand und wir befanden uns hinter ihm. Ein Tier kam und wollte vor ihm hindurchgehen, und er stieß es so lange zurück, bis sein Bauch die Wand berührte, sodass es hinter ihm vorbeilief.“ (Berichtet von Abu Dawûd,
807; von al-Albâni als sahîh eingestuft).
Dies zeigt an, dass das Hindern eines anderen, vor einem hindurchzugehen, nicht nur darauf beschränkt ist, einen Erwachsenen oder jemandem, der bei vollem Verstand ist, daran zu hindern. Aber wenn der Betende sein Äußerstes versucht, um denjenigen zu stoppen, der vor ihm vorbeigehen will und außerstande ist, ihn aufzuhalten, wie lautet das Urteil in diesem Fall?

Sheikh Muhammad ibn ‘Uthaymîn (möge Allâh barmherzig mit ihm sein) sagte:
„Die Sünde lastet auf demjenigen, der vor ihm vorbeigeht. Wenn Du getan hast, was der
Prophet (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm) befahl, aber außerstande warst,
denjenigen aufzuhalten, der vor Dir vorbeigehen wollte, dann hat es keine Auswirkung
auf (die Gültigkeit) Deines Gebets.“Al-Sharh al-Mumti’, S. 343
Quelle: Islam-QA.com (Frage Nr. 20199)

[UmmJuwairiya]

Wie soll eine kranke Person beten?

Imâm Allamâh Al-Faqîh Muhammad Ibn Sâlih Al-‘Uthaymîn

(Ins Englische übersetzt von Abu Abdillâh Hassan As-Somâli)

(Ins Deutsche Übersetzt von Umm Djumâna –Muslima.de.ms)

1. Es ist für denjenigen, der krank ist, verpflichtend, das Pflichtgebet im Stehen zu
verrichten, selbst wenn dies bedeutet, dass man sich dabei (vornüber)beugen
oder sich gegen eine Wand lehnen oder auf einen Stock stützen muss, um sich
aufrecht zu halten.

2. Wenn man nicht stehen kann, dann soll man im Sitzen beten, und noch besser ist
es, wenn man an der Stelle des (Verrichtens des) Qiyâm (Stehen) und Ruk‘û
(Verbeugung) mit gekreuzten Beinen betet.

3. Wenn man nicht im Sitzen beten kann, soll man auf der Seite liegend beten und
sein Gesicht der Qiblah zuwenden, und das Liegen auf der rechten Seite ist
besser. Wenn man nicht in Richtung der Qiblah beten kann, soll man in die
Richtung beten, der man zugewendet ist, und das Gebet ist korrekt und man
muss es nicht wiederholen.

4. Wenn man nicht auf der Seite liegend beten kann, dann soll man so beten, dass
die Füße in Richtung der Qiblah zeigen. Und was noch besser ist, ist, dass man
sich bemüht und versucht, seinen Kopf ein wenig anzuheben, um (das Gesicht)
der Qiblah zuzuwenden, und wenn man nicht so beten kann, dass die Füße zur
Qiblah zeigen, dann soll man so beten, wie man ist und das Gebet muss nicht
wiederholt werden.

5. Es ist für den Kranken verpflichtend, im Gebet den Ruk‘û (Verbeugung) und Sujûd
(Niederwerfung) auszuführen. Wenn man dies nicht tun kann, dann soll man seine
Bewegungen andeuten, indem man den Kopf bewegt, und man soll (seinen Kopf)
für den Sujûd tiefer machen als für den Ruk‘û, und wenn man den Ruk‘û
ausführen kann, aber nicht dazu in der Lage ist, den Sujûd auszuführen, dann
genügt es, wenn man den Ruk‘û ausführt und mit seinem Kopf den Sujûd
andeutet. Und wenn man dazu in der Lage ist, den Sujûd auszuführen, jedoch
nicht den Ruk‘û ausführen kann, dann soll man den Sujûd ausführen und den
Ruk‘û andeuten.

6. Wenn man beim Ausführen des Sujûd und des Ruk‘û keine Andeutungen mit dem
Kopf machen kann, dann soll man die Andeutungen mit seinen Augen machen, so
dass man sie beim Ruk‘û etwas schließt und beim Sujûd etwas mehr.
Bezüglich des Zeigens mit dem Finger, wie es von einigen Kranken praktiziert
wird, so kenne ich dafür keine Quellen aus Qur’ân und Sunnah oder den Aussagen
der Gelehrten.

7. Wenn man weder mit dem Kopf noch mit den Augen andeuten kann, soll man mit
seinem Herzen beten; also soll man den Takbîr machen und (die notwendigen
Sûrahs aus dem Qur’ân) rezitieren und die Absicht für Ruk‘û, Sujûd, Stehen und
Sitzen mit dem Herzen fassen, denn „Jedem Menschen gebührt, was er beabsichtigt hat.“

8. Es ist für die kranke Person verpflichtend, das Gebet zur rechten Zeit zu
verrichten und alles auszuführen, wozu man fähig ist. Wenn es einem schwer fällt,
jedes einzelne Gebet zur rechten Zeit zu verrichten, kann man Dhuhr mit ‘Asr und
‘Ishâ’ mit Maghrib zusammenlegen – entweder Jamu’ at-Taqdîm (was bedeutet),
‘Asr zur Zeit des Dhuhr und ‘Ishâ’ zur Zeit des Maghrib zu verrichten, oder Jamu’
at-Ta’khîr (was bedeutet), das Dhuhr-Gebet bis zur Zeit des ‘Asr und Maghrib bis
‘Ishâ’ hinauszuzögern – je nachdem, was einem leichter fällt.
Das Fajr-Gebet jedoch kann nicht mit dem vorigen oder darauf folgenden (Gebet)
zusammengelegt werden.

9. Wenn die kranke Person ein Reisender ist, der woanders als in seinem eigenen
Land (medizinisch) behandelt wird, dann sollte er diejenigen Gebete verkürzen,
die vier Rak‘ât beinhalten, sodass er Dhuhr, ‘Asr und ‘Ishâ’ mit zwei Rak‘ât betet,
bis er wieder in sein Land zurückkehrt – unabhängig davon, ob die Reise über
einen kurzen oder längeren Zeitraum ist.

Entnommen aus Fatâwa Arkân al-Islâm, S. 378
Quelle: Al-Athariyyah.com

[UmmJuwairiya]

Die Zeit des ‘Ishâ’-Gebets

(Übersetzt von Umm Djumâna – Muslima.de.ms)

Frage:
Diese Frage bezieht sich auf die Zeit des ‘Ishâ’-Gebets. Es gibt verschiedene Meinungen
bezüglich dessen, wann die Zeit für das Verrichten des ‘Ishâ’-Gebets abläuft. Einige
sagen, dass man ‘Ishâ’ beten kann, bis der Fajr-Adhân ausgerufen wird, wohingegen
andere sagen, dass es zur Zeit des Tahajjud-Gebets abläuft. Und manche wiederum
meinen, das wir die Anzahl der Stunden zwischen dem ‘Ishâ’-Adhân und dem Fajr-
Adhân nehmen und halbieren sollen, um den letzten Zeitpunkt für das ‘Ishâ’-Gebet zu
berechnen. Ich weiß, dass die Gebete unverzüglich und rechtzeitig verrichtet werden
müssen. Ein Gebet ohne Grund hinauszuzögern ist nicht zu empfehlen, aber dennoch
wäre es von Vorteil, die richtige Ansicht bezüglich dieser Angelegenheit zu wissen.

Antwort:
Alles Lob gebührt Allâh.
Das ‘Ishâ’-Gebet muss vor Mitternacht verrichtet werden und es ist nicht zulässig, es bis
Mitternacht hinauszuzögern, denn der Prophet (Frieden und Segen von Allâhs seien auf
ihm) sagte: „Die Zeit des ‘Ishâ’ ist bis Mitternacht.“(Berichtet von Muslim, Al-Masâjid wa
Mawâdi As-Salâh, 964). Daher musst Du es vor Mitternacht beten, basierend auf der
Länge der Nacht¹, da die Nacht länger oder kürzer sein kann, also ist die Richtlinie, wie
lange die Nacht dauert. Wenn die Nacht 10 Stunden lang ist, dann ist es nicht zulässig,
es bis zum Ende der fünften Stunde hinauszuzögern. Die beste Art und Weise ist es, das
Gebet im ersten Drittel der Nacht zu verrichten. Wenn eine Person es zu Beginn der Zeit
des ‘Ishâ’ betet, so ist es in Ordnung, aber wenn sie es ein wenig hinauszögert, so ist
dies vorzuziehen, da der Prophet (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm) empfahl, das
‘Ishâ’-Gebet ein wenig hinauszuzögern. Aber wenn jemand es zu Beginn seiner Zeit
verrichtet, nachdem die Abenddämmerung – die rötliche Nachglut am Horizont –
verschwunden ist, so ist nichts Falsches daran.
Und Allâh weiß es am besten.

Majmû’ah Fatâwa al-Sheikh ‘Abd al-‘Azîz Ibn Bâz, 10/386
¹ Die Nacht dauert von Maghrib bis Fajr – Anm. d. Übersetzerin
Quelle: Islam-QA.com (Frage Nr. 10125)

[UmmJuwairiya]

Fasten, Ramadhân & Îd

[UmmJuwairiya]

Fasten – der Schlüssel zur Gesundheit

Autor unbekannt

(Übersetzt und ergänzt von Umm Djumâna – Muslima.de.ms)

Das Fasten hat seine Vorteile unter den Gesichtspunkten Gesundheit und Hygiene. Der
Islam will, dass ein Muslim gesund, sauber, munter, flink und energisch ist. „Fastet, um
gesund zu sein“, sagte der Prophet (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm). Und die
Ärzte erkennen heute die vielen Vorteile des Fastens an, die die Gesundheit und das
Wohlergehen von Körper und Geist sichern. Einige dieser positiven Punkte haben einen
direkten Einfluss auf die Psyche und den Körper der fastenden Person.

Es wurde herausgefunden, dass das Fasten eine wirksame Behandlung für psychologische
Krankheiten und emotionale Störungen ist. Es hilft einer Person, seinen Willen zu
stärken, seinen Geschmack und seine Manieren zu entwickeln und zu verfeinern, seine
Überzeugung, Gutes zu tun, zu stärken, Streitereien, Gereiztheit und Überstürztheit zu
vermeiden, was alles zu einer vernünftigen und gesunden Persönlichkeit beiträgt. Neben
der Steigerung der Widerstandsfähigkeit und der Fähigkeit, Härten und
Ausdauerbelastungen zu begegnen, spiegelt sich das Fasten durch das Herabsetzen der
Gefräßigkeit und der Beseitigung überschüssigen Fetts in der äußeren physikalischen
Erscheinung wider.

Die Vorteile des Fastens hören hier nicht auf, es ist mitwirkend
verantwortlich für die Linderung einer Anzahl von körperlichen Krankheiten des
Verdauungssystems, wie chronische Magenschmerzen, Entzündung des Dickdarms,
Leberkrankheiten, Verdauungsstörung, und Gegebenheiten wie Fettleibigkeit,
Arterienverkalkung, hoher Blutdruck, Asthma, Diphtherie und viele andere Erkrankungen.
Ein schweizerischer Arzt, Dr. Barsilus, stellte fest: Die Vorteile des Hungers als Heilmittel
übertreffen diejenigen durch das mehrmalige Einnehmen von Medizin.
Wie Lesern bekannt ist, empfehlen einige Ärzte den Patienten, Mahlzeiten auszulassen,
manchmal für ein paar Tage, bevor sie ihnen eine kontrollierte Diät verschreiben.
Im Allgemeinen beschleunigt das Fasten durch den Hunger die Vernichtung der
Abfallgewebe des Körpers und produziert anschließend durch die Nahrung neues Gewebe.
Dies ist, warum einige Wissenschaftler darauf hinweisen, dass das Fasten als ein
wirksames Mittel betrachtet werden sollte, um Jugend und Langlebigkeit
wiederherzustellen. Jedoch befreit der Islam kranke und alte Leute vom Fasten, deren
Gesundheitszustand sich dadurch verschlechtern würde.

Aber das Fasten sollte auch seine Regelungen haben, und nicht einfach die in Ordonanz
ausgelassenen Mahlzeiten, was der Gesundheit und Ausdauer eher schadet, anstatt sie
zu verbessern. Hier bietet der Islam wieder die Antwort, und um die Vorteile des Fastens
wahrzunehmen, empfiehlt er die späten Mitternachtsmahlzeiten, ‘Zuhûr’ genannt (vor
dem formellen Beginn des Fastens), und das Fastenbrechen in der vorgeschriebenen
Zeit. Natürlich sollte man sich, um eine gute Gesundheit zu sichern, nach dem
Fastenbrechen der Fresssucht enthalten.

Einige Gesundheitsrichtlinien für den Ramadan

Dieser Artikel bietet einen nützlichen Rat darüber, wie man einige allgemeine im
Ramadan auftretende Probleme vermeidet. Wenn er befolgt wird, ermöglicht er einer
Person, bequem zu fasten und die geistigen Vorteile des Ramadan vollständig zu
genießen.

Während des heiligen Monats Ramadan sollte sich unsere Nahrung nicht zu sehr von
unserer normalen Nahrung unterscheiden und so einfach wie möglich sein. Die Nahrung
sollte solche sein, dass wir unser normales Gewicht behalten und es weder verlieren noch
zunehmen. Wenn man jedoch übergewichtig ist, ist Ramadan eine ideale Zeit, um sein
Gewicht zu normalisieren.

Im Hinblick auf die langen Stunden des Fastens sollten wir langsam verdauliche
Nahrungsmittel zu uns nehmen, einschließlich ballaststoffreicher Nahrungsmittel, aber
keine schnell verdaulichen Nahrungsmittel. Langsam verdauliche Nahrungsmittel halten
bis zu 8 Stunden an, während schnell verdauliche Nahrungsmittel nur 3 bis 4 Stunden
anhalten.

Langsam verdauliche Nahrungsmittel sind Nahrungsmittel, die Körner und Samen
enthalten, wie Gerste, Weizen, Hafer, Hirse, Grieß, Bohnen, Linsen, ganzes Mahlzeit-
Mehl, unpolierter Reis, usw. (komplexe Kohlenhydrate genannt).
Schnell verbrennende Nahrungsmittel sind Nahrungsmittel, die Zucker, weißes Mehl,
usw. (raffinierte Kohlenhydrate genannt) enthalten.

Ballaststoffhaltige Nahrungsmittel sind Nahrungsmittel, die Kleie enthalten, ganzer
Weizen, Körner und Samen, Gemüse wie Brechbohnen, Erbsen, Sem (Papry),
Gartenkürbis, Mais, Spinat, und anderes Kraut wie Methie (Bockshornklee), die Blätter
der roten Beete (reich an Eisen), Früchte mit Schale, getrocknete Früchte, besonders
getrocknete Aprikosen, Feigen und Backpflaumen (Zwetschgen), Mandeln usw.
Die gegessenen Lebensmittel sollten sehr ausgewogen sein und Nahrungsmittel von jeder
Nahrungsmittelgruppe enthalten, d.h. Früchte, Gemüse, Fleisch/Huhn/Fisch,
Brot/Zerealien und Milchprodukte. Gebratene Nahrungsmittel sind ungesund und sollten
reduziert werden. Sie verursachen Verdauungsstörung, Sodbrennen und
Gewichtsprobleme.

Vermeiden Sie:
Gebratene und fetthaltige Nahrungsmittel.
Nahrungsmittel, die zu viel Zucker enthalten.
Das Überessen, besonders an Zuhûr.
Zu viel Tee an Zuhûr: Tee regt den Harnfluss an, wodurch wertvolle Mineralsalze
ausgeschieden werden, die Ihr Körper am Tag benötigt.
Zigaretten rauchen: Wenn Sie das Rauchen nicht aufgeben können, reduzieren Sie es
allmählich und fangen Sie ein paar Wochen vor Ramadan damit an. Rauchen ist
ungesund, und man sollte komplett damit aufhören.

Essen Sie:
Komplexe Kohlenhydrate an Zuhûr, damit das Essen länger anhält, indem es Sie weniger
hungrig macht. Halîm enthält besonders viel Zucker, Ballaststoffe, Kohlenhydrate, Kalium
und Magnesium. Mandeln sind reich an Proteinen und Ballaststoffen mit wenig Fett.
Bananen enthalten viel Kalium, Magnesium und Kohlenhydrate.
Trinken Sie:
Soviel Wasser oder Fruchtsäfte wie möglich zwischen Iftâr und der Schlafenszeit, so dass
Ihr Körper seinen Flüssigkeitspegel rechtzeitig regulieren kann.

Verstopfung:
Verstopfung kann Hämorrhoiden, Analfissur (schmerzhafte Risse im Analkanal) und
Verdauungsstörung mit einem aufgeblähten Gefühl verursachen.
Ursachen: Zu viel raffinierte Nahrungsmittel, zu wenig Wasser und nicht genügend
Ballaststoffe in der Nahrung.
Heilmittel: Vermeiden Sie die übermäßige Aufnahme raffinierter Nahrungsmittel, erhöhen
Sie die Wasseraufnahme und benutzen Sie Kleie zum Backen und braunes Mehl zum Roti
(indische Beilage) machen.

Verdauungsstörung und Blähungen:
Ursachen: Das Überessen. Zu viel gebratene und fetthaltige Nahrungsmittel, würzige
Nahrungsmittel, und Nahrungsmittel, die Wind erzeugen, z.B. Eier, Kohl, Linsen;
sprudelnde Getränke wie Cola mit Kohlensäure erzeugen ebenso Gas.
Heilmittel: Überessen Sie sich nicht, trinken Sie Fruchtsäfte, oder noch besser: trinken
Sie stilles warmes Wasser. Vermeiden Sie gebratene Nahrungsmittel, fügen Sie
blähenden Nahrungsmitteln Ajmor bei. Heißes Ingwerwasser (2 cm frische Ingwerwurzel
mit 1 l Wasser 20 min. aufgekocht) vor den Mahlzeiten eingenommen wirkt
verdauungsfördernd und beugt Blähungen vor.

Schlafsucht (niedriger Blutdruck):
Übermäßiges Schwitzen, Schwäche, Müdigkeit, Mangel an Energie, Schwindel, besonders
beim Aufstehen aus einer Sitzposition, ein blasses Äußeres und sich matt zu fühlen, sind
Symptome, die mit niedrigem Blutdruck einhergehen. Dies tritt häufig am Nachmittag
auf.
Ursachen: Eine zu geringe Flüssigkeitsaufnahme und verminderte Salzaufnahme.
Heilmittel: Halten Sie sich kühl, erhöhen Sie die Flüssigkeits- und Salzaufnahme.
Warnung: Niedriger Blutdruck sollte bestätigt werden, indem man den Blutdruck messen
lässt, wenn typische Symptome auftreten. Leute mit hohem Blutdruck müssen während
des Ramadan ihr Medikament evtl. regulieren. Diese sollten ihren Arzt befragen.

Kopfschmerzen:
Ursachen: Koffein und Tabak-Entzug, zu viel am einem Tag erledigen, Schlafmangel,
Hunger; treten gewöhnlich auf, wenn der Tag vorbeigeht und verschlechtern sich am
Ende des Tages. Wenn sie mit niedrigem Blutdruck einhergehen, können Kopfschmerzen
ziemlich stark sein und können vor dem Iftâr sogar Brechreiz verursachen.
Heilmittel: Verringern Sie den Koffein- und Tabakkonsum, indem Sie langsam eine oder
zwei Wochen vor dem Ramadan damit beginnen. Koffeinfreie und Kräutertees können
ersatzhalber verwendet werden. Reorganisieren Sie Ihren Zeitplan während des
Ramadan, um ausreichend Schlaf zu bekommen.

Niedriger Blutzucker:
Schwäche, Schwindelgefühl, Müdigkeit, schlechte Konzentration, leichtes Schwitzen, sich
wackelig fühlen (zittern), unfähig sein, körperliche Tätigkeiten durchzuführen,
Kopfschmerzen und Herzklopfen sind Symptome für niedrigen Blutzucker.
Ursachen bei Nichtdiabetikern: Zu viel Zucker, d.h. raffinierte Kohlenhydrate, zu sich zu
nehmen, besonders an Zuhûr. Der Körper erzeugt zu viel Insulin, was den Blutzucker
senkt.
Heilmittel: Essen Sie etwas an Zuhûr und reduzieren Sie zuckerhaltige Nahrungsmittel
oder Getränke.
Warnung: Diabetiker müssen ihr Medikament im Ramadan evtl. regulieren, bitte
konsultieren Sie Ihren Arzt.

Muskelkrämpfe:
Ursachen: Unzulängliche Aufnahme von kalzium-, magnesium- und kaliumhaltigen
Nahrungsmitteln.
Heilmittel: Essen Sie Nahrungsmittel, die reich an oben genannten Mineralen sind, z.B.
Gemüse, Früchte, Milchprodukte, Fleisch und Datteln.
Warnung: Diejenigen, die wegen hohem Blutdruck in medizinischer Behandlung sind und
Probleme mit Nierenstein haben, sollten ihren Arzt befragen.

Magengeschwüre, Herzbrennen, Gastritis und Hiatushernie:
Ein erhöhter Säuregehalt im leeren Magen im Ramadan verschlimmert die oben
genannten Gegebenheiten. Es erscheint als brennendes Gefühl in der Magengegend unter
den Rippen, und kann sich bis zum Hals erstrecken. Würzige Nahrungsmittel, Kaffee, und
Cola-Getränke verschlimmern diese Gegebenheiten.
Es gibt Medikamente, die den Säuregehalt im Magen kontrollieren können. Leute mit
nachgewiesenen Magengeschwüren und Hiatushernie sollten kurz vor Ramadan ihren
Arzt befragen.

Nierensteine:
Nierensteine können bei Leuten vorkommen, die weniger Flüssigkeit zum Trinken haben.
Dabei ist es erforderlich, Extraflüssigkeiten zu trinken, um die Bildung von Nierensteinen
zu verhindern.

Gelenkschmerzen:
Ursachen: während des Ramadan, wenn extra Salah durchgeführt werden, nimmt der
Druck auf das Kniegelenk zu. Bei den Älteren und denjenigen mit Arthritis kann dies zu
Schmerz, Steifheit, Schwellungen und Unbehagen führen.
Heilmittel: Nehmen Sie ab, so dass die Knie keine Extralast tragen müssen. Trainieren
Sie die unteren Gliedmaßen vor dem Ramadan, so dass sie auf die zusätzliche
Beanspruchung vorbereitet werden können. Körperlich fit zu sein ermöglicht eine höhere
Leistungsfähigkeit, wodurch man dazu im Stande ist, das Salah mit Leichtigkeit
durchzuführen.

[UmmJuwairiya]

Die Regeln bzgl. des Fastens für Frauen

(Übersetzt von Umm Djumâna – Muslima.de.ms)

1)Eine Frau, die das Alter der Pubertät erreicht hat, aber zu schüchtern ist, um es
irgendjemandem zu erzählen, und deshalb nicht fastet, muss bereuen und die Tage
nachholen, die sie verpasst hat, ebenso muss sie, wenn der folgende Ramadân kommt
und sie diese Tage immer noch nicht nachgeholt hat, für jeden Tag eine arme Person
speisen, als eine Tat der Sühne für das Aufschieben ihres Fastens. Ihr Fall ist ähnlich
dem einer Frau, die die Tage ihrer Periode aus Schüchternheit fastet, und diese später
nicht nachholt.
Wenn eine Frau nicht genau weiß, wie viele Tage sie verpasst hat, sollte sie fasten, bis
sie ganz sicher ist, dass sie die Tage nachgeholt hat, die sie vom letzten Ramadân
verpasst und nicht nachgeholt hatte, und für jeden Tag die Sühne für das Aufschieben
entrichten. Sie kann dies zur gleichen Zeit des Fastens tun oder getrennt, je nachdem,
was sie im Stande ist zu tun.

2)Eine Frau darf nicht ohne die Erlaubnis ihres Mannes fasten, wenn er anwesend ist –
außer während des Ramadân – aber wenn er verreist, dann macht es nichts.

3)Wenn eine menstruierende Frau die weiße Substanz sieht – die von der Gebärmutter
ausgeschieden wird, wenn die Periode vorbei ist – durch die eine Frau weiß, dass sie jetzt
tâhir (rein) geworden ist, sollte sie eine Nacht zuvor die Absicht fassen, zu fasten, und es
tun. Wenn sie keine Zeit hat, in der sie weiß, dass sie tâhir ist, sollte sie ein Stück
Baumwolle oder etwas Ähnliches einführen, und wenn es sauber herauskommt, muss sie
fasten, und wenn sie wieder zu bluten anfängt, muss sie aufhören zu fasten, egal, ob das
Blut fließt oder ob es nur Flecken sind, da es das Fasten bricht, solange es innerhalb der
Zeit der Periode kommt. (Fatâwa al-Lajnah al-Dâ’imah, 10/154)
Wenn die Einstellung der Blutung bis zum Maghrib anhält, und sie mit der Absicht in der
Nacht vorher gefastet hat, dann ist ihr Fasten gültig. Wenn eine Frau die Bewegung des
Menstruationsbluts in sich spürt, es aber nicht herauskommt, bis die Sonne
untergegangen ist, dann ist ihr Fasten gültig, und sie muss den Tag später nicht
nachholen.
Wenn die Periode der Frau oder die postnatale Blutung während der Nacht aufhört, und
sie zu fasten beabsichtigt, aber die Morgendämmerung kommt, bevor sie Ghusl
vollziehen konnte, ist ihr Fasten gemäß allen Gelehrten gültig. (Al-Fath, 4/148)

4)Wenn eine Frau weiß, dass ihre Periode morgen kommen wird, muss sie ihre Absicht
immer noch beibehalten und mit dem Fasten fortfahren; sie darf ihr Fasten nicht
brechen, bis sie wirklich das Blut sieht.

5)Es ist für eine menstruierende Frau besser, natürlich zu bleiben und zu akzeptieren,
was Allâh ihr verordnet hat, und kein Medikament zu nehmen, um ihre Blutung zu
unterdrücken. Sie sollte mit dem zufrieden sein, was Allâh von ihr akzeptiert, indem sie
das Fasten während ihrer Periode bricht und diese Tage später nachholt. Dies ist, wie die
Mütter der Gläubigen und die Frauen der Salaf waren. (Fatâwa al-Lajnah al-Dâ’imah,
10/151). Außerdem gibt es medizinische Beweise, die bestätigen, dass viele dieser Dinge, die zum Unterdrücken der Blutung benutzt werden, in Wirklichkeit schädlich sind,
und viele Frauen litten unter einer unregelmäßigen Periode aufgrund der Einnahme dieser
Medikamente. Wenn eine Frau dies dennoch tut und etwas einnimmt, um die Blutung zu
stoppen, und dann fastet, dann ist dies okay.

6)Istihâdah (die vaginale nicht-menstruelle Blutung) hat keinen Einfluss auf die
Gültigkeit des Fastens.

7)Wenn eine schwangere Frau eine Fehlgeburt hat und der Fötus geformt ist oder einen
wahrnehmbaren Umriss irgendeines Körperteils hat, wie ein Kopf oder eine Hand, dann
ist ihr Blut Nifâs; wenn sie jedoch etwas ausscheidet, das wie ein Blutklumpen (‘Alaq)
oder ein gekautes Stück Fleisch aussieht, das keine erkennbaren menschlichen
Eigenschaften hat, dann ist ihre Blutung Istihâdah und sie muss fasten, wenn sie dazu
fähig ist, andernfalls darf sie ihr Fasten brechen und es später nachholen. (Fatâwa al-
Lajnah al-Dâ’imah, 10/224). Sobald sie rein wird, nachdem sie eine Operation gehabt
hat, um die Gebärmutter zu reinigen (D&C), muss sie fasten. Die Gelehrten gaben an,
dass man annimmt, dass der Embryo nach 80 Tagen Schwangerschaft beginnt, Gestalt
anzunehmen.
Wenn eine Frau schon vor vierzig Tagen vom Nifâs rein wird, muss sie Ghusl verrichten
und fasten, damit sie beten kann. (Al-Mughni ma’a al-Sharh al-Kabîr, 1/360).Wenn die
Blutung innerhalb von vierzig Tagen nach der Geburt wieder anfängt, muss sie aufhören
zu fasten, weil dies noch Nifâs ist. Wenn die Blutung nach dem vierzigsten Tag anhält,
muss sie zu fasten beabsichtigen und Ghusl verrichten (gemäß der Mehrheit der
Gelehrten), und jede Blutung außerhalb des vierzigsten Tages wird als Istihâdah (nichtmenstruelle
Blutung) betrachtet – außer wenn es mit der üblichen Zeit ihrer Periode
zusammenfällt, in welchem Fall es Hayd (Menstruationsblut) ist.
Wenn eine stillende Frau während des Tages fastet und nachts einen Blutfleck sieht,
obwohl sie während des Tages sauber war, ist ihr Fasten noch gültig. (Fatâwa al-Lajnah
al-Dâ’imah, 10/150)

8)Gemäß der korrektesten Meinung wird eine Frau, die schwanger ist oder stillt, ähnlich
betrachtet wie jemand, der krank ist, demnach ist es ihr nicht erlaubt, zu fasten, und sie
muss nur die Tage nachholen, die sie verpasste, falls sie um sich selbst oder um ihr Kind
fürchtet. Der Prophet (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm) sagte: „Allâh hat die
Verpflichtung des Fastens und eines Teils des Gebets für den Reisenden aufgehoben, und Er hat die Verpflichtung des Fastens für die schwangere und stillende Frau aufgehoben.“ (Berichtet von al-Tirmidhi, 3/85; er sagte, (es ist ein) hasan Hadîth).
Wenn eineschwangere Frau fastet und etwas Blut entdeckt, ist ihr Fasten immer noch gültig; diesbeeinflusst ihr Fasten in keiner Weise. (Fatâwa al-Lajnah al-Dâ’imah, 10/225).

9)Im Fall einer Frau, die fasten muss, wenn ihr Mann tagsüber im Ramadân mit ihrer
Zustimmung Verkehr mit ihr hat, dann gilt das Urteil, das für ihn gilt, auch für sie. Wenn
er sie jedoch zwingt, dies zu tun, soll sie ihr Bestes tun, sich dagegen zu wehren, und sie
muss keine Sühne entrichten. Ibn ‘Aqîl (möge Allâh barmherzig mit ihm sein) sagte: „Im
Fall eines Mannes, der mit seiner Frau im Ramadân tagsüber Verkehr hat, während sie
schläft, so muss sie keine Sühne entrichten.“ Aber um auf der sicheren Seite zu sein,
sollte sie das Fasten später nachholen. (Sheikh Al-Islam Ibn Taymiyah (möge Allâh
barmherzig mit ihm sein) war der Meinung, dass dies ihr Fasten keinesfalls ungültig
macht).
Eine Frau, die weiß, dass sich ihr Mann nicht beherrschen kann, sollte sich von ihm
fernhalten und sich im Ramadân tagsüber nicht schmücken.
Frauen müssen die Fastentage nachholen, die sie während des Ramadân verpassen,
selbst ohne die Kenntnis ihrer Ehemänner. Es ist für eine Frau keine Bedingung für ein
Pflichtfasten, die Erlaubnis ihres Mannes zu haben. Wenn eine Frau anfängt, ein Pflichtfasten zu befolgen, ist es ihr nicht erlaubt, es zu brechen, es sei denn, sie hat
einen legitimen Grund. Ihrem Mann ist es nicht erlaubt, ihr zu befehlen, ihr Fasten zu
brechen, wenn sie einen Tag nachholt, den sie verpasst hat; ihm ist es nicht erlaubt,
Verkehr mit ihr zu haben, wenn sie ein verpasstes Fasten nachholt, und ihr ist es nicht
erlaubt, ihm in dieser Hinsicht zu gehorchen. (Fatâwa al-Lajnah al-Da’imah, 10/353).
Im Fall des freiwilligen Fastens ist es einer Frau nicht erlaubt, ohne die Erlaubnis ihres
Mannes ein nicht-obligatorisches Fasten zu beginnen, wenn ihr Mann anwesend ist,
wegen des Hadîth, der von Abu Hurayrah (möge Allâh mit ihm zufrieden sein) berichtet
wurde, laut dem der Prophet (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm) sagte: „Keine
Frau darf fasten, wenn ihr Mann anwesend ist, außer mit seiner Erlaubnis.“(Berichtet von al-Bukhâri, 4793).

Quelle: Islam-QA.com (aus “70 Angelegenheiten des Fastens”)