Auszüge aus dem Buch Al Ibanah Fi Usul Addiyanah von Imam Al Asch'ari (Rahimuallah)

[Ibnu Ṣalāḥ al-Būnawī]

Kurz zu dem Imam Al Asch'ari, Möge Allah sich seiner Erbamen: Er wurde in Bassra im Irak im Jahr 260 n.H. geboren. Am Ende der Lebenszeit von Imam Ahmad Ibn Hanbal, der Gründer einer der 4 Rechtschulen, der sich gegen die Mua'tazila eingesetzt hat, bis sie ihm inhaftiert haben. Imam Al Asch'arie hat die Philosophie am Anfang seines Lebens benutzt und vertritt den Glauben der Mu'tazila, die die Attribute Allahs swt sinnlich verleugnet haben.

Wir lesen am besten, was Imam Al Asch'ari geschrieben hat, damit wir verstehen, was der Weg von Ahlu Assunna ist:

(Die Mu'tazila haben einen anderen Weg genommen als den Weg Allahs und der Sunna des Propheten und der Einigkeit der Sahaba, indem sie abgelehnt haben, dass Allah swt ein Gesicht hat, wo Er sagt: (bleiben wird (nur) das Angesicht deines Herrn, Besitzer der Erhabenheit und Ehre.) [55:27], oder Hände, wo Er sagt: (was ich mit meinen Händen erschaffen habe) [38:75]. Sie haben verleugnet, dass Er Augen hat, wo Er sagt (das vor Unseren Augen dahinfuhr) [54:14], oder (damit du vor Meinem Auge aufgezogen würdest) [20:39], und wir sagen, was von dem Propheten überliefert wurde: (Allah steigt zu dem untersten Himmel..). Und was wir zu diesen Leuten (Mu'tazila) gesagt haben, und die Religion, der wir folgen, ist das Folgen des Qurans und der Sunna, und was von den Sahabas und Tabi'ien, und den Gelehrten der Hadith überliefert wurde. Wir halten uns dran fest, wir halten uns an dem Weg vom Imam Ahmad Ibn Hanbal fest, möge Allah Licht in sein Gesicht geben, und seine Stufe im Paradies höher machen, denn Allah hat durch ihn die Wahrheit klar gemacht, als sich der Irreweg verbreitet hat, und die Leute der Bid'a (Erneuerung) die Menschen auf ihren Irreweg verführt haben. Möge Allah mit ihm und mit den anderen Imamen der Muslime barmherzig sein. Wir sagen zusammenfassend: Allah ist über seinen Thron erhaben (Istawa 'ala Al 3arsh) wie Er sagt (Der Barmherzige ist über den Thron erhaben) [20:5], und dass Er Gesicht ein hat [55:27], ohne dem eine Form zu geben, und dass Er Hände hat [38:75] (Nein! Vielmehr sind Seine Hände (weit) ausgestreckt) [5:64], ohne denen eine Form zu geben, und dass Er Augen hat [54:14], ohne denen eine Forum zu geben, und dass Er Wissen hat (Er hat es mit Seinem Wissen herabgesandt.) [4:166], und wir bestätigen die Kraft (Macht) für Ihn (Sahen sie denn nicht, daß Allah, Der sie erschaffen hatte, eine stärkere Kraft hat als sie?) [41:15], und wir bestätigen das Hören und das Sehen, und lehnen sie nicht ab, wie die Mu'tazila, die Jahmiya und die Khawarij. Wir glauben weiterhin daran, dass Allah swt mit den Augen am jüngsten Tag gesehen wird, wie man den Vollmond im Himmel sieht. Die Gläubigen werden Ihn sehen. Die Kuffar sind jedoch von Ihm abgeschirmt, wenn die Gläubigen Ihn im Paradies sehen, wie Er sagte: (Sie (Kuffar) werden von ihrem Herrn an jenem Tag bestimmt abgeschirmt sein.) [83:15]. Wir glauben, dass Mussa as. Allah swt darum bat, Ihn zu sehen in diesem Leben, und dass Allah swt sich dem Berg gezeigt hat, so dass er abstürzte, Er hat dann Musa as. mitgeteilt, dass Er ihn im Diesseits nicht sehen wird. Wir glauben auch an alle Überlieferungen, die von den authentischen Überlieferern überliefert wurden, dass Allah swt zum untersten Himmel absteigt, und dass Er sagt: (Gibt es jemanden, der mich fragt..), und alles andere, was authentisch überliefert wurde, und was den Glauben der irregegangenen Leute der Ta'tiel (Absetzung von Allahs Attributen) widerlegt. Wir kehren mit dem, über das wir uns nicht einigen, zu Quran, Sunna und zur Einigung der Ummah, was diesen Sachen bedeuteten. So wir machen keine Erneuerung in der Religion Allahs, die Allah swt nicht erlaubt hat. Und wir sagen nichts über Allah ohne Wissen, und wir sagen, dass Allah swt am jüngsten Tag kommt, wie Er sagt: (und dein Herr kommt und die Engel, Reihe um Reihe) [89:22] )

Der Text auf arabisch:

(وقد خالف المعتزلة لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع الصحابة ودفعوا أي يكون لله وجه مع قوله: ( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) وأنكروا أن يكون لله يدان مع قوله: (لما خلقت بيديّ) وأنكروا أن يكون لله عينان مع قوله: (تجري بأعيننا) ( ولتصنع على عيني) ونفوا ما روى رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله: ( إن الله ينزل إلى السماء الدنيا...). وقولنا لهؤلاء والذي به نقول وديانتنا التي بها ندين: التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون، وبما كان عليه الإمام أحمد ابن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته لأنه الإمام الفاضل الذي أبان الله به الحق عند ظهور الضلال وأوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائغين وشك الشاكين، فرحمة الله عليه من إمام مقدم وكبير مفهم، وعلى جميع أئمة المسلمين، وجملة قولنا: أن الله تعالى استوى على عرشه كما قال تعالى: ( الرحمن على العرش استوى) وأن له وجهاً بلا كيف، كما قال تعالى: ( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) وأن له يدان بلا كيف، كما قال تعالى: ( بل يداه مبسوطتان) وقوله تعالى: ( لما خلقت بيدي) وأن له عينان بلا كيف، كما قال تعالى: ( تجري بأعيننا) وأن لله علماً كما قال تعالى: ( أنزله بعلمه) ونثبت لله القوة، كما قال تعالى: ( أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة) ونثبت لله السمع والبصر ولا ننفي كما نفت المعتزلة والجهمية والخوارج، وندين أن الله يرى بالأبصار يوم القيامة كما يرى القمر ليلة البدر، ويراه المؤمنون، أما الكافرون فمحجوبون عنه إذا رآه المؤمنون في الجنة، كما قال تعالى: ( كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون) وأن موسى عليه السلام سأل الله عز وجل الرؤية في الدنيا وأن الله تجلى للجبل فجعله دكاً، وأعلم بذلك موسى بأنه لا يراه في الدنيا. ونصدق جميع الروايات التي رواها أهل النقل من النزول إلى السماء الدنيا، وأن الرب تعالى يقول: (هل من سائل.... ) وسائر ما نقلوه وأثبتوه خلافاً لما قاله أهل الزيغ والتعطيل، ونعول فيما اختلفنا فيه على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وإجماع المسلمين ما كان في معناه، فلا نبتدع في دين الله بدعة لم يأذن الله بها، ولا نقول على الله ما لا نعلم، ونقول: إن لله يجيء يوم القيامة، كما قال تعالى: ( وجاء ربك والملك صفاً صفاً)

Das ist Imam Al Asch'ari (Möge Allah sich seiner Erbarmen), auf dem sich viele berufen, und uns mit Wahabiten abstempeln. Er vertritt auch den richtigen Glauben. Das ist der Glaube von Ahlu Assunna Wal Jama3a. Er erwähnt Imam Ahmad, den großen Hadith- und Fiqhgelehrten, den Autor von Musnad Imam Ahmad, einen der wichtigsten 6 Sahih Hadithbücher von Ahlu Asunna, und der Gründer einer der 4 Rechtschulen. Er (Imam Ahmad) wurde inhaftiert von denjenigen, die Allahs Attribute (Das Sprechen) geleugnet hatten. Er vertritt wie die anderen 4 Rechtschulen und wie die Sahabas und die Tabi'ien unseren Glauben, und nicht den Glauben der Philosophen und der Erfinder in der Religion. Es ist im Islam streng verboten über Allah swt ohne Wissen zu reden, oder Ihn mit Sachen zu beschreiben, wie (Er sieht ohne Augen, existiert ohne RIchtung, unsichtbar, redet nicht...) All das unterliegt dem Vers 10:68, und lässt sich mit dem Weg der Christen vergleichen, als sie über Allah swt ohne Wissen geredet haben: (Sie sagen: "Allah hat Sich Kinder genommen." Preis sei Ihm! Er ist der Unbedürftige. Ihm gehört, was in den Himmeln und was auf der Erde ist. Keine Ermächtigung habt ihr dafür. Wollt ihr über Allah etwas sagen, was ihr nicht wißt?) Wir haben keine Ermächtigung über Allah ohne deutliche Texte und Beweise zu reden.

Das war unsere Stellung und unser Glaube und eine Ermahnung an diejenigen, die sich für die Wahrheit interessiert sind.

[Ibnu Ṣalāḥ al-Būnawī]

Al Ibanah Fi Usul Addiyanah von Imam Al Asch'ari (Arabisch).pdf

[Muslim/Mumin]

Ist diese Buch authentisch ?

[ʿAbd ul-Ḥakam ibn ul-Islām]

Ist diese Buch authentisch ?

ja ist es. dies wurde unteranderem von Ibn 'Asakir in Biographien hervorragender Persönlichkeiten von Imam Adh-Dhahabi

Ibn 'Assaker ist ein Hadithgelehrte und Historiker, sein berühmtestes Werk ist "Die Geschichte Damaskus". eNewewi und edhDhahabi haben nur Gutes über seine Person berichtet, ebenso wie sein Zeitgenosse und Schüler 'Amad al-Asfahani. ibn al-Jawzi sagt über ihn, er soll sehr angetan von al-Asch'arys gewesen sein und widmete seiner Verteidigung ein Buch "Tebyin al-mufteri 'ala Abi al-Hassan al-Asch'ari". Er (ibn Assaker) bestätigt die Autorenschaft al-Ibana's von al-Asch'ari und dass der Glaube al-Asch'aris das ist, was in al-Ibana ist...
Quelle: jam'u al-Dschujuschi we edDassaker 'ala ibn 'Assakir

und Ramadan al Buti

...Und al-Buti sagte auch, 'Ich wandte mich dem letzten Werk Imam Abul Hasan al-Aschari (al Ibanah) zu und fand die gleichen Aussagen Ibn Taymiyyas in diesem Werk wieder."

Quelle:'Nadwah Ittihahaat al-Fikr al-Islami' (S. 264-265)

Bestätigt

[Muslim/Mumin]

Das Buch al-Ibana gilt nicht bei der Ahlu-Sunnah als Quelle.

Und diese Buch ist sicher nicht von Imam al-Asch'ari, da der Imam Ibn Furaq (gest. 408.), ein Schüler von denjenigen, die direkt bei Imam al-Asch'ari bis zu seinem Tod studiert hatten, das Buch in seiner Auflistung von den Werken des Imam al-Asch'ari nicht erwähnt hat. Imam al-Mazuri (gest. 453.) erwähnt in seinem Kommentar zu al-Burhan von Imam al-Haramyn, dass das Buch al-Ibana über al-Alaschaari erlogen wäre.

Es gab aber auch Gelehrten, die der Meinung waren, dass der Imam ein Buch namens al-Ibana verfasst hat [Imam al-Kawthari, sagt übrigens, dass der Imam das Buch gleich nach seiner Konvertierung von dem Mu'tazila-Madhab schrieb]. Imam Ibn 'Asakir hat von diesem Werk in seinem Buch Tabyin Kadhib al-Muftari zwei Kapitel zitiert.

Aber die heutige gedruckte Ibana ist mit Sicherheit nicht die Ibana, welche der Imam verfasste. Zumindest große Teile davon wurden verfälscht. Die Beweise dafür sind z.B:

Der Takfir von Imam Hammad über Imam Abu Hanifa [wobei die Frage über die Schöpfung des Korans erst nach dem Tod von Imam Hammad kam :-) ]
Imam Abu Hanifa würde sagen, dass der Koran erschaffen wäre.
Große Unterschiede zwischen den Passagen, die Imam Ibn Asakir erwähnte und den heutigen Versionen
Der Zweifel mancher frühen Gelehrten, dass das Buch überhaupt von dem Imam ist.

Imam Wahba Ghawudschi al-Albani hat eine ganze Arbeit über die Authentizität des Buches verfasst, wo er zum Schluss gekommen ist, dass man nicht sicher sein kann, dass alles was in der heutigen Version von Imam Al-Asch'ari stammt.
Diese Meinung vertrat auch Imam al-Kawthari, welche die Druckversion von Indien strak kritisiert hat und aufgerufen hat, dass man das Buch nach Handschriften, welche aus der Zeit des Imam stammen oder welche mit Überlieferungsketten [Sam'aat] tradiert wurden, editiert.
Die gängige Druckversion hat auch unterschiede zu der Druckversion von Dr. Fawqiyya, welche vier Handschriften verwendet hat. [trotzdem auch diese Druckversion enthält Makel]

Das ist zum Buch al-Ibana.

Was das zitierte betrifft, wir haben damit kein Problem, außer deiner Übersetzung, welche zum Haschw tendiert. Mit dem arabischen Text, wo die Wörter wie Yad, Wadsch, Istiwa usw. auftauchen, haben wir Null Problem. Was in diesem Abschnitt steht wird kein Aschaari widersprechen.

[abdullahi]

,

Und diese Buch ist sicher nicht von Imam al-Asch'ari.

Bruder! Dass es umstritten ist, dass das Buch von al-Asch'ari stammt, ist bei mir keine Frage, nur wie kommst Du darauf, dass es sicher nicht von ihm ist?

Du sagst "Imam Ibn Furaq hätte das Buch nicht erwähnt, obwohl er zu den früheren (Generation) Schülern al-'Asch'aris" gehört. Die m.E. entscheidendere Frage (als wer das Buch nicht erwähnte) ist, wer oder wann es zum ersten Mal erwähnt wurde und ob dies vor, während oder erst nach Ibn Furaq al-Asbahanis Veröffentlichung war? Anhand Deiner Aussage über "Imam al-Mazuri" (wer ist damit gemeint?) wäre das Buch demnach innerhalb (einer Generation) bereits bekannt.

Der Takfir von Imam Hammad über Imam Abu Hanifa [wobei die Frage über die Schöpfung des Korans erst nach dem Tod von Imam Hammad kam :-) ]

Inwieweit ist dies ein Beweis? Sollte es in dieser Hinsicht (dass das Thema erst nach Hammad akkut wurde) einen historischen Fehler geben (was man erstmal beweisen sollte), warum könnte al-Asch'ary dieser Fehler nicht unterlaufen sein? al-Bukhary bspw. (vor al-Asch'ari) erwähnt in "Khalqu Af'aali Al-'Ibaad" den gleichen Bericht über Hammad, ohne den Namen 'Abu Hanifah' zu erwähnen. Ähnliches gilt für die Aussage "Imam Abu Hanifa würde sagen, dass der Koran erschaffen wäre". Die Frage ist also nicht, ob Abu Hanifa bzw. Hammad das gesagt hat oder nicht, sondern ob zu der Zeit derartige Aussagen über sie existierten und nicht mal das ist entscheidend. Denn der Schluß daraus könnte ebenso der sein, dass sie zu der Zeit erfunden wurden.

Große Unterschiede zwischen den Passagen, die Imam Ibn Asakir erwähnte und den heutigen Versionen

Beispiele wären angebracht. Und in dem Falle hätten wir lediglich festgestellt, dass es zur Version von Ibn Assaker Unterschiede gibt (welche kursierende Version meinst Du genau?). Andersrum müsste man beweisen, dass die von Ibn Assaker fehlerfrei wäre. Denn noch ist m.E. das Argument vom Ansatz her, das einzige worauf man bei der Inhaltskritik aufbauen könnte.

we Allahu a'lem

Und Bruder! Ich hoffe, ich verlange nicht zuviel, wenn ich Dich Bitte Quellen zu Aussagen von Gelehrten zu liefern, bspw. Titel des Buchs von "Ibn Furaq" (al-asbahani) und Kommentar zu al-Burhan von "al-Mazuri" und im letzten Fall vllt. noch der Wortlaut oder Vergleichbares.

we esSalam

[Ibnu Ṣalāḥ al-Būnawī]

Das Buch wurde von den Gelehrten bestätigt, mein Bruder. Das Problem ist, dass sie die Aussagen unserer Gelehrten nehmen, die mehrdeutig zu interpretieren sind, wie zum Beispiel die Aussage von Imam Ahmad {keine Bedeutung}. Sie stützen sich auf mehrdeutige Aussagen, um der Versuchung weiterhin untertänig zu sein. Und davor warnte der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Heil auf ihn, dass wir uns vor solchen Leuten schützen sollen. Was die Aussage: {Keine Bedeutung}, angeht, so ist damit gemeint, dass wir Allahs Eigenschaften keine Bedeutung geben, die der offenkundigen Bedeutung widerspricht. Muhammad bin al-Hassan ash-Shaibani sagte: {Wer die Aussage von Jahm spricht, der ist aus der Gemeinschaft ausgetreten, weil er ihn mit einer Eigenschaft beschrieben hat, die nichts ist.} Und dieses sehen wir heute, bei Ahl At-Tajheel/Ahl at-Tafweedh. Sie beschreiben Allah mit etwas, was nicht existiert. Das schöne dabei ist, dass die Mu'awwilah (also die, die den Ta'wil als Weg nehmen) die Mufawwidha widerlegen:

Imam al-Qushairi sagte in "at-tazkira ash-sharqiyyah":
"Wie kann der Sprechende es legitimieren, dass er sagt: 'Im Buch Allahs gibt es etwas, zu dessen Kenntnis die Schöpfung keinen Weg findet oder dessen Interpretation außer Allah kennt? Gehört dies nicht zur gewaltigsten Verleumdung in den Prophetentümern, und dass der Prophet, Allahs Segen und Heil auf ihn, nicht die Interpretation dessen kennt, was über die Eigenschaften Allahs, des Erhabenen, überliefert wurde und, dass er die Schöpfung zu dem aufrief, worüber man kein Wissen haben kann? Sagt denn nicht Allah {Mit einer klaren arabischen Zunge}? Demnach müssten sie sagen: Lüge!, weil Er {mit einer klaren arabischen Zunge} sagte, weil es nicht bei ihnen (bei den Arabern bekannt) ist. Und wenn nicht, wo ist dann diese Klarheit? Und wenn es in der Sprache der Araber war, wie kann man dann behaupten, dass die Araber es nicht kannten? [...] Und wenn der Streitpartner sagt, dass die offenkundigen Bedeutungen eigentlich keine Bedeutungen haben, so hat er darüber geurteilt, dass sie aufgelöst sind und, dass in ihrer Verkündung für uns keinen Nutzen liegt. Und dies ist unmöglich und widerspricht der Methode der Salaf, die über die Akzeptanz dieser nach ihren offenkundigen Bedeutungen sprachen."

Und das schlimme ist, dass sie auch bei den Gelehrten versucht haben, sie als Mufawwidha zu verkaufen, die Bücher verfasst haben, um gegen solche, wie diese zu warnen. So werfen sie Imam ath-Thahabi vor, dass dieser ein Mufawwidh war, obwohl er zwei Bücher verfasste, die deutlich zeigen dass er es nicht war. Doch nehmen sie die mehrdeutigen Aussagen, um ihren Gelüsten zu folgen. Auch werfen sie Ibn Rajab, Ibn Kathir und Ibn Qudamah vor, dass diese Mufawwidhah waren. Und diese Unwissenden öffnen täglich Webseiten, mit dem selben Inhalt, nur um ihren Irrglauben zu verkaufen.

[Ibnu Ṣalāḥ al-Būnawī]

Was das zitierte betrifft, wir haben damit kein Problem, außer deiner Übersetzung, welche zum Haschw tendiert. Mit dem arabischen Text, wo die Wörter wie Yad, Wadsch, Istiwa usw. auftauchen, haben wir Null Problem. Was in diesem Abschnitt steht wird kein Aschaari widersprechen.

Wo ist den das Problem wenn man diese Wörter wie Yad, Wadsch, Istiwa wörtlich übersetzt oder die wortwörtliche Bedeutung annimmt?