Al-Iman - gemäß der Sunnah

[Abu_Taymiyyah]

Die Zu- und Abnahme des Iman

Der Iman ist Äußerung und Handlung, da dies Fakt ist, nimmt der Iman zu und ab und ferner unterscheidet sich die Stufe des Iman von Mensch zu Mensch. Diese Definitive Gegebenheit entsprießt aus einer Vielzahl von Belegen aus dem Heiligen Koran, der authentischen Sunnah, dem Konsens der Prophetengefährten, sowie dem Aussagen der Imame von den as-Salaf al-Salihin und Khalaf. Desweiteren belegt die rationale Beweisführung, das der Iman sich von Mensch zu Mensch variiert und an sich Zu- und Abnimmt.

Jeder Mensch Erlebt den Zustand, wo der Iman mal Stärker und Schwächer ist, denn beispielsweise an jenes Iman zu haben was jemand einem berichtet ist nicht dasselbe, wie als wenn dies mit durch seine Augen wahrnimmt und was eine Person einem berichtet ist nicht dasselbe als wenn mehrere es berichten. Dies ist der Grund weswegen der Prophet Ibrahim (Friede sei auf ihm) sagte:

"Mein Herr, zeige mir, wie Du die Toten lebendig machst! Allah sagte: „Glaubst du immer noch nicht?“ Ibrahim sagte: „Doch, aber ich frage, damit mein Herz Ruhe findet..." (Sure al-Baqara, Vers.260)

Betreffs der Überzeugung, der Zufriedenheit und Ruhe im Herzen kann der Iman zunehmen als auch abnehmen. Dieses Befinden erlebt oftmals jeder Persönlich, indem islamische Versammlungen beigewohnt werden oder sich Gedanken über die Zeichen Allahs macht, durch das umfassende nachsinnen über die Materie, wodurch jeder unweigerlich zur Erkenntnis gelangt das Allah, gepriesen sei Er, unser einziger und wahrer Schöpfer ist. Desweiteren sich mit Angelegenheiten der Aqida zu beschäftigen, wie an das Paradies oder der Hölle zu gedenken impliziert die Steigerung des Iman, bis es zu einem Punkt angelangt ist, wodurch es scheint als würde man es – Paradies und Hölle – mit seinen eigenen Augen erfassen können, oder umso Intensiver sich jemand mit der arabischen Sprache und dem Wort Allahs befasst, wird dies seine Überzeugung steigern das der Heilige Koran einzig und allein von Allah, gepriesen sei Er, stammt, denn jemand der die arabische Sprache nicht beherrscht ist nicht derart Überzeugt, wie jemand der Kenntnis darüber besitzt. Derjenige der Kenntnis besitzt wird detaillierter vom dem Wunder des Koran aus dem Linguistischen Gesichtspunkt Überzeugt sein, da für solch jemanden das Wunder in klarer und detaillier Form nachvollziehbarer ist. Demgemäß steht fest, desto intensiver sich jemand mit den Angelegenheiten des Iman auseinandersetzt und sich mit ihrem Wesen ausführlich befasst, sein Iman zunimmt, jedoch in dem Fall wo dies ausfällt wird der Iman konsequenterweise abnehmen. Allah, gepriesen sei Er, sagt:

"Gläubig sind wahrlich diejenigen, deren Herzen erbeben, wenn Allah genannt wird, und die in ihrem Glauben gestärkt sind, wenn ihnen Seine Verse verlesen werden, und die auf ihren Herrn vertrauen." (Sure al-Anfal, Vers.2)

"Und gedenkt Allahs häufig, so dass ihr Erfolg habt!" (Sure al-Gumu’a, Vers.10)

Genauso variiert der Iman hinsichtlich den Äußerungen durch die Zunge. Jemand der Allah, den Segensreichen, nicht Gedenkt ist nicht jenen gleich, der Ihn hundertmal am Tag Gedenkt. Der, der Ihn hundertmal Gedenkt ist im Iman bei weitem vorzüglicher, als der Ihn nimmer oder gelegentlich Gedenkt. Ebenso jener der eine Ibada auf vollkommene Weiße ausführt, ist bei weitem vorzüglicher im Iman, als derjenige der es auf ungenügende Weiße ausführt. Allah, gepriesen sei Er, sagt:

"Und gedenke deines Herrn in deiner Seele in Demut und Furcht und ohne laute Worte morgens und abends und sei nicht einer der Achtlosen!" (Sure al-A’raf, Vers.205)

Bei den Handlungen sieht dies gleichermaßen aus. Wenn ein Gläubiger mehrere Rechtschaffenen Handlungen vollzieht, als jemand anderes, der nur wenige oder mangelhaftig Rechtschaffene Handlungen ausführt, ist sein Iman stärker und vollkommender als, der der wenige oder mangelhaftige Handlungen ausführt.



Fortsetzung Folgt - So Allah will -

[Abu_Taymiyyah]

"Darum wetteifert miteinander in guten Werken." (Sure al-Maida, Vers.48)

"Diejenigen, die gläubig sind und Gutes tun, wird ihr Herr durch ihren Glauben rechtleiten. Bäche werden unter ihnen fließen in den Gärten der Wonne." (Sure Yunus, Vers.9)

"Diejenigen, die gläubig sind und Gutes tun und sich demütig ihrem Herrn zuwenden, dies sind die Bewohner des Paradieses, ewig werden sie darin verweilen." (Sure Hud, Vers.23)

"So wetteifert mit Wohltaten. Wo immer ihr seid, führt Allah euch zusammen. Wahrlich Allah ist zu allem mächtig." (Sure al-Baqara, Vers.148)

Desto intensiver sich der Gläubige Allah, den gepriesenen, aufrichtig hingibt und Seinen Befehlen Gehorsam leistet, sowie sich von Seinen Verboten Distanziert wird selbst den Wundervollen Iman verspüren der beständig vollkommener und einflussreicher wird, denn jeder der Aufrichtigkeit, Hingabe, Erkenntnis und Licht im Herzen beherbergt und die Beschaffenheit seines Herzens beständig kontrolliert, wird solches – unweigerlich – verspüren. Ferner bemerkt dies jedermann selbst das seine Gottesfurcht, Hoffnung auf Allah, Ihsan, Aufrichtigkeit, Zufriedenheit mit dem Schicksal, Gehorsam, Vertrauen auf Allah, Liebe zu Allah, Loyalität und Lossagung (al-Wala wal Bara), Demut, Lieben und Hassen für Allah usw. zunehmen oder ggf. abnehmen können. Der Iman eines Sklaven Allahs, der sich ausschließlich auf dem Heiligen Koran, der Sunnah und dem Konsens stützt und sich daran hält, entspricht nicht dem Iman eines Sklaven der große Sünden begeht, sowie Miserable Charakterzüge besitzt und Neuerungen (Bid‘a) Praktiziert.

Um die Wirklichkeit der Zu- und Abnahme des Iman Wahrhaftig verinnerlichen zu können, werden wir – so Allah will – Acht Beweise anführen, die diese Definitive Begebenheit unmissverständlich aufdecken und jegliche Zweifel ausmerzen die manch Leser/in durch allerlei umherschwirrenden Scheinargumente der Murji’ah umhüllen. Überdies werden ferner die Beweise aus dem Koran, der Sunnah Mutawatir und dem Konsens der Prophetengefährten angeführt, sowie zahlreiche Ausführungen der as-Salaf al-Salihin und Gelehrten der Khalaf werden herbeizitiert, die unmissverständlich die Zu- und Abnahme des Iman beweisen. Diejenigen die meinen der Iman nimmt weder zu noch ab, sind nach den Darlegungen der Beweise aufgefordert den Beweis nachzugehen und nicht ihren Neigungen zu erliegen oder Fanatisch der Rechtschule, Denkschule, Partei, Methologie oder Gelehrten welch eine entgegengesetzte Meinung vertreten Blind und Besessen nachzueifern. Denn jeden Muslim ist es unweigerlich Auferlegt worden, die Kenntnis zu besitzen und demgemäß zu Handeln, dass man Einzig und Allein Allahs Wort, das Wort des Gesandten Allahs (Allahs Segen und Friede auf ihm) Folge zu leisten hat, sowie sich an die Vier Rechtgeleiteten Kalifen (Abu Bakr as-Siddiq, Umar Ibn al-Khattab, Uthman Ibn Affan, Ali Ibn Abu Talib), an die Muhadjirun und den Ansar festzuhalten und sich an dem Verständnis der lauteren Altvordern und jenen Imamen festzuklammern die ihnen in ihrer Rechtschaffenheit nacheiferten. Dies ist ein feststehendes Prinzip in der Lebensordnung Allahs, basierend auf die Wörter Allahs:

"Ihr, die ihr den Iman verinnerlicht habt! Gehorcht Allah und gehorcht dem Gesandten und jenen, die unter euch die Befehlsgewalt innehaben. Und wenn ihr in einer Angelegenheit strittig seid, dann führt sie auf Allah und den Gesandten zurück." (Sure an-Nisa, Vers.59)

"Die Allerersten, die ersten der Auswanderer (Muhadjirun) und der Helfer (Ansar) und jene, die ihnen auf die beste Art gefolgt sind - mit ihnen ist Allah wohl zufrieden und sie sind wohl zufrieden mit Ihm; und Er hat ihnen Gärten vorbereitet, durch welche Bäche fließen. Darin sollen sie verweilen auf ewig und immerdar. Das ist der gewaltige Gewinn." (Sure at-Tawba, Vers.100)


Imam Muhyid-Din Abu Zakariyya Yahya Ibn Scharaf an-Nawawi asch-Schafi’i (Möge Allah Wohlzufrieden mit ihm sein) beschreibt dem Wahrhaftigen Weg die Lebensordnung Allahs verinnerlichen zu können: „[...]und wisse, dass der auserwählte, richtige Weg jener ist, auf dem die as-Salaf as-Salih beruhten, und dies ist die Wahrheit. Lass dich nicht täuschen von der großen Anzahl, die diesem entgegensteht, denn wahrlich, Abu Ali al-Fadl Ibn Iyyad (Möge Allah Wohlzufrieden mit ihm sein) sagte einst: „Halte an den Wegen der Rechtleitung fest, und du wirst keinen Schaden erleiden durch die geringe Anzahl, die diesem folgt. Hüte dich vor den Wegen der Irreführungen und lass dich nicht täuschen von der großen Anzahl jener, die zerstört werden.“[…] „Man muss begreifen, dass die Praxis der Gelehrten der ersten muslimischen Generation der wahre, authentische und korrekte Ausdruck der Islamischen Ausübungen ist.“[1]

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[1] Kitab al-Adhkar

[Abu_Taymiyyah]

Erstens: den Iman der einem zur Pflicht gemäht wurde, kann sowohl in den Grundlagen (Usul al-Din) als auch in den Abzweigungen (Furu al-Din) sein. Wer auch immer von Allah, gepriesen sei Er, und Seinem Gesandten (Allahs Segen und Friede auf ihm) Überzeugt ist, muss in den Grundlagen jeglichen Befehl nachkommen. offensichtlich waren die Verpflichtungen der Gläubigen zum Ausgangspunkt der Offenbarung nicht dieselben, wie zur der Vollendung der Offenbarung. Desweiteren ist es augenscheinlich das die Angelegenheiten von denen man Überzeugt sein muss, die einem Direkt vom Gesandten Allahs (Allahs Segen und Friede auf ihm) vermittelt werden, nicht zur vergleichen ist als wenn man diese Angelegenheiten von jemand anderes vermittelt bekommt. Gleichermaßen verhält es sich mit jemand der den Heiligen Koran und die Sunnah ausführlich versteht, also er umfassende Kenntnisse darüber aufweist, muss dementsprechend von Angelegenheiten im umfassenderen Detail Überzeugt sein, als jemand der keine oder aber nur wenig Kenntnisse aufweist und demzufolge nicht davon Überzeugt sein kann. Wiederum falls ein Mensch an Allah, gepriesen sei Er, und Seinem Gesandten (Allahs Segen und Friede auf ihm) aufrichtig glaubt, jedoch dahinscheidet bevor er die Details der Scharia aufweist, wird solch jemand mit dem Iman dahinscheiden der bei ihm – zu diesem Zeitpunkt – vorherrschte. Offensichtlich ist es das jemand der nur an das Obligatorische oder was er tatsächliche glaubt, nicht im Iman mit jenem auf eine Stufe gestellt werden kann, der um die Details der Scharia bewanderter ist, daran glaubt und dementsprechend Handelt. Der Iman des letzteren wird vollkommener sein, sowohl bezüglich dessen an was man Iman aufweisen muss als auch was er tatsächlich glaubt.

[Abu_Taymiyyah]

Zweitens: die Unterscheidung zwischen den Iman in den Grundlagen und der Iman in den Abzweigungen ist ebenfalls zutreffend auf das, was die Menschen tatsächlichen an Iman aufweisen. Denn man kann in den Grundlagen an jenes Iman aufweisen, was der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede auf ihm) diesbezüglich verkündete, sowie niemals davon etwa bereiteten aber dem Wissen über die Abzweigungen wird keine Aufmerksamkeit geschenkt sowohl hinsichtlich dessen was der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede auf ihm) aussagte, auferlegte oder untersagte, obwohl die Erkenntnis darüber obligatorisches Wissen darstellt; solch jemand erarbeitet sich in diesem Bereich kein wissen, noch sind seine Handlungen dementsprechend, vielmehr verfolgt jener seinen Gelüsten. Jemand anderes ist bestrebt sich wissen hinsichtlich dessen anzueignen, was der Prophet (Allah Segen und Friede auf ihm) Befohlen hat und entsprechend seine Handlungen darauf aufbaut und eine dritte Person ist ebenso bemüht sich diesbezüglich Wissen anzueignen, erlangt es und hat Iman daran, trotz dessen Handelt er nicht demgemäß. Allesamt sind sie zweifelslos unterschiedslos betreffs ihrer Verbindlichkeit, die Lehren des Propheten Muhammad (Allahs Segen und Friede auf ihm) zu kennen, jedoch der Zustand ihres Iman ist Verschieden, denn derjenige der Wissen im Bereich der Abzweigungen aufweist und demnach Handelt besitzt einen vollkommeneren Iman, als derjenige der seine Verbindlichkeiten kennt, daran Iman hat und sich zu ihnen bekennt, doch gänzlich scheitert sein Handeln darauf aufzubauen. Die Person die an die Lehren des Gesandten (Allahs Segen und Friede auf ihm) Iman hat, doch gleichzeitig Sünden begeht, sodann sich davon entfernt und sich vor der Bestrafung Allahs fürchtet ist segenreicher und vollkommener im Iman, als einer der nicht darum bemüht ist Seine Lehren in Erfahrung zu bringen, noch demgemäß Handelt oder sich nicht vor dem Gerechten, gepriesen sei Er, fürchtet im Falle des Begehens einer Sünde. Es ist ein Definitives Faktum das solch einer Ignorant gegenüber den Lehren des Gesandten Allahs (Allahs Segen und Friede auf ihm) ist, auch wenn in seinem Herzen Iman an das Prophetentum vorhanden ist und dies durch die Zunge öffentlich bekundet. Folglich wenn man weiß was der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede auf ihm) bekundete, daran Iman hat, seine Befehle kennt und demnach Handelt, fügt man seinem Iman etwas hinzu, was es – der Iman – zuvor nicht beherbergte, auch wenn man den Iman und die Bekundung – durch die Zunge – im Bereich der Grundlagen anfangs schon aufwies. Scheich al-Islam Taqiyyudin Abu’l Abbas Ahmad Ibn Taymiyah (Möge Allah Wohlzufrieden mit ihm sein) beschreibt diesen Umstand, wie folgt: „In derselben Weise verhält es sich mit jemanden der die Namen Allah und ihre Bedeutung kennt, sowie an sie glaubt, besitzt einen vollkommeneren Iman als jemand der sie im Detail nicht kennt, sondern nur Oberflächliche Kenntnisse verfügt oder sich nur halbwegs damit auskennt. Der bessere – von beiden – ist derjenige, der Kenntnisse über die Namen und Eigenschaften Allahs besitzt, da dies ein Indiz dafür ist, dass solcher einen vollkommeneren Iman aufweist.“[1]

Drittens: das Wissen und der Iman können an sich hinsichtlich der Stärke Variieren. Manche von ihnen können stärker, Etablierter und befreiter von zweifeln als andere sein. Diese Zustände spürt jeder innerhalb seiner selbst. Beispielshalber sieht jeder ein Insekt, aber ein anderer – wie ein Biologe – sieht es deutlicher und detaillierter als jemand anderes. Dasselbe ist übertragbar auf die Sinneswahrnehmung – Sehen, Hören, Fühlen, Schmecken, Riechen – der Menschen, sowie beim Wissen und Iman welches man im Herzen Erlebt. Um exakter zu sein, unterscheiden sich das Wissen und der Iman viel intensiver als die Sinnlich wahrnehmbaren Dinge aus den verschiedenen Gesichtspunkten. Die Unterschiede bei den Leuten hinsichtlich des Verständnisses der Namen Allahs und Seinen Worten ist weitverbreiteter, als es in jeglicher anderen Sache vorhanden ist.

[1] Al-Majmoo al-Fatawa, 7:233

[Abu_Taymiyyah]

Viertens: der Iman welcher das Herz zum Handeln bewegt ist vollkommener als der Iman welcher dies nicht bewirkt und das Wissen mit dem gehandelt wird ist vollkommener als das Wissen mit dem gehandelt wird. Stellt euch beispielsweise zwei Personen vor: der erste ist Überzeugt von Allah, Seine Propheten, die geoffenbarten Schriften, die Engel, an dem Tag der Auferstehung, an das Paradies und die Hölle und die Resultate dessen sind, die Liebe und der Hass für Allah, die Sehnsucht zum Paradies und die Abneigung zum Höllenfeuer, solch jemand mit diesem Iman und Bewegungen ist weitaus stärker, vollkommener und nicht zu vergleichen im Iman, mit denjenigen der ebenso an Allah, gepriesen sei Er, Seine Propheten usw. glaubt, jedoch diese Bewegungen – des Herzens – nicht daraus resultieren: desto stärker das Resultat, je stärker ist die Ursache, welches es zum Vorschein bringt. All diese Sachen sind das Produkt der Erkenntnisse. Wenn man weiß das etwas schön ist, bemüht man sich darum dies zu ergattern: wenn man weiß das etwas gefährlich ist, dann flieht man davon. Aber wenn das Resultat nicht bevorstehend ist, bedeutet es ausschließlich das die Ursache schwach ist. Deshalb sagt der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede auf ihm): „Der Hörer ist nicht gleich des Sehenden.“[1]

Fünftens: die oben erwähnten Sachen verändern sich auch gemäß den Faktoren, die sie herbeiführen. Beispielsweise: der Iman welcher durch Beweise, die die Überzeugung hervorrufen erzeugt wird, wodurch jegliche Zweifel zerstreut werden ist von jenen Iman verschieden der durch Beweise hervorgerufen wird, welcher die Überzeugung nicht verursacht. Sofern die Beweise notwendige Erkenntnisse erzeugen, wird der Iman welcher hervorgebracht wird, sich von denjenigen unterscheiden, der auf Beweise beruht, die zweifelhaft sind, wodurch dies durch weitere Beweise und Überlegungen gestützt werden muss. Keiner bezweifelt das eine Idee die auf mehrere gewichtige Beweise gegründet ist und dessen Gegenargumente bereits wiederlegt worden sind, ist nimmer der Idee gleichwertig welche ausschließlich auf ein Beweis gegründet ist und nicht gegenüber der verschiedenen Einwände verteidigt wird. Es ist offensichtlich das umso zahlreicher und gewichtiger die Beweise für eine Idee sind und umso weniger und schwächer die Gegenbeweise der Opposition sind, desto mehr ist die Idee gesund und wahrhaftig.

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[1] Konnte diese Überlieferung nur bei Ahmad Ibn Taymiyah in Al-Majmoo al-Fatawa, 7:234 Kapitel. Zu- und Abnahme des Iman, finden.

[Abu_Taymiyyah]

Sechstens: der Iman nimmt zu oder ab, dementsprechend nehmen die Handlungen des Herzens ebenso zu oder ab. Jeder Diener Allahs weiß aus Persönlicher Erfahrung und durch Beobachtung der Menschen, dass sie sich in ihrer Liebe zu Allah, den Segensreichen, und Seinem Gesandten, ihrer Gottesfurcht, ihrem Tawwakul, ihrer Aufrichtigkeit, ihrer Reinheit im Herzen hinsichtlich der Arroganz, Hochmut und Protzigkeit, ihres Gehorsams, sowie viele andere Bewegungen, unterscheiden. Die beiden Imame des Hadith (Möge Allah Wohlzufrieden mit ihnen sein) überliefern das der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede auf ihm) sagt: „Jener der drei Sachen in sich hat, erhält die Freude des Glaubens: dass er Allah und den Propheten mehr als irgendjemand anderes liebt, dass er niemand anderes Liebt abgesehen Allah zuliebe und das er es verabscheut zum Unglauben zurückzukehren, nachdem Allah ihn daraus genommen hat und genauso ins Feuer geworfen zu werden hasst.“[1] Und Allah, gepriesen sei Er, sagt:

"Sprich: „Wenn eure Väter und eure Söhne und eure Brüder und eure Frauen und eure Verwandten und das Vermögen, das ihr euch erworben habt, und der Handel, dessen Niedergang ihr fürchtet, und die Wohnstätten, die ihr liebt, euch lieber sind als Allah und Sein Gesandter und das Kämpfen für Seine Sache, dann wartet, bis Allah mit Seiner Entscheidung kommt und Allah weist den Ungehorsamen nicht den Weg“." (Sure at-Tawba, Vers.24)

Desweiteren ist berichtet worden, dass der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede auf ihm) sagt: „Keiner von euch wird Gläubig sein, es sei denn, dass ich ihn Lieber bin, als sein Sohn, sein Vater und der ganzen Menschheit.“ Umar Ibn al-Khattab (Allahs Wohlgefallen auf ihm) hörte dies und sprach: „Gesandter Allahs, du bist mir tatsächlich Lieber, als irgendjemand sonst, außer als mir selbst.“ Daraufhin sagte der Prophet (Allahs Segen und Friede auf ihm): „Nein Umar, erst wenn ich dir Lieber bin, als dein Eigenes selbst.“ Umar (Allahs Wohlgefallen auf ihm) sagte sodann: „Ja jetzt, bist du mir lieber als mein Eigene selbst.“ Der Prophet (Allahs Segen und Friede auf ihm) erwiderte: „Umar jetzt hast du den wahren Iman“.“[2]

Abdullah Ibn Masud (Allahs Wohlgefallen auf ihm) berichtet, dass der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede auf ihm) zu ihm sprach: „O Abdullah Ibn Masud!“ Ich sagte: „Zu deinen Diensten, o Gesandter Allahs!“ Dies (wiederholte sich) drei Mal. Er fragte: „Ist dir bekannt, welches Seil des Glaubens das sicherste ist?“ Ich antwortete: „Allah undSein Gesandter wissen es besser.“ Er sagte: „Der sicherste Iman ist das Bündnis um Allahs willen; die Liebe um Seinetwillen und der Zorn um Seinetwillen“.“[3]

Derartige Überlieferungen sind zahlreich vorhanden als das man sie alle ausführen könnte. Sie Behandeln den unterschied der Liebe und Furcht, die die Menschen fühlen. Allah, gepriesen sei Er, sagt:

"Und es gibt unter den Menschen einige, die sich außer Allah Seinesgleichen (zum Anbeten) nehmen und lieben, wie man (nur) Allah lieben soll. Die aber, die glauben, lieben Allah noch mehr." (Sure al-Baqara, Vers.165)

Dies ist etwas, was jeder in sich selbst spüren kann, da es sich oft ereignet, dass man eine Sache zur gleichen Zeit mehr Liebt, als etwas anderes oder man fürchtet bei einer Gelegenheit eine Sache mehr, als bei einer anderem. Aus diesem Grund haben die Menschen die Allah am meisten kennen, gesagt, dass der Iman und die Liebe zu- und abnehmen, dies erfährt man ebenso selbst, dass der Iman und die Liebe im Herz gegenüber Allah und seinem Gesandten, mal Stärker und mal Schwächer ist. Die nachfolgenden Worte Allahs, bezeugen dies:

"Voller Freude sind sie über das, was Allah ihnen von Seiner Gunst zuteilwerden ließ, auch freuen sie sich über die frohe Botschaft von denjenigen, die ihnen noch nicht gefolgt und zurückgeblieben sind, dass es um diese weder Angst gibt, noch werden sie traurig sein." (Sure al-Imran, Vers.170)

Scheich al-Islam al-Mujaddid Taqiyyudin Abu’l Abbas Ahmad Ibn Taymiyah (Möge Allah Wohlzufrieden mit ihm sein) führt zu diesem Worten folgendes aus: „Mit anderen Worten verursachten die erschreckenden Nachrichten keine Panik bei ihnen, im Gegenteil es vergrößerte nur ihrem Iman. Diese Tatsache wird von vielen Überlieferungen des Gesandten Allahs (Allahs Segen und Friede auf ihm) unterstützt, wie in Seiner Aussage: „Der in seinem Iman am vollkommenste ist jener, der die besten Manieren besitzt“.“[4]

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[1] Muhammad Ibn Ismail al-Bukhary: al-Dschami as-Sahih, Kitab al-Iman, Nr.9, 14; Abu’l Hussein Asakir ud-Din Muslim an-Naisaburi: al-Dschami as-Sahih: Kitab al-Iman, Nr.66; Ahmad Ibn Hanbal: al-Musnad, 3:102, 114, 172, 174, 230, 248 ,275 ,288; Abu Abdurrahman Ahmad an-Nasa'i: Sunan al-Sughra, Kitab al-Iman, Nr.3, 4
[2] Muhammad Ibn Ismail al-Bukhary: al-Dschami as-Sahih, Kitab al-Iman, Nr.7; Abu’l Hussein Asakir ud-Din Muslim an-Naisaburi: al-Dschami as-Sahih, Kitab al-Iman, Nr.71, 72; Abu Isa at-Tirmidhi: Dschami at-Tirmidhi, Kitab al-Qiyamah, Nr.59; Ahmad Ibn Hanbal: al-Musnad, 1:86, 3:176, 206, 251, 272, 289; Abu Abdurrahman Ahmad an-Nasa'i: Sunan al-Sughra, Kitab al-Iman, Nr.19, 33; Abu Abdullah Ibn Madscha: Sunan Ibn Madscha, Muqaddamah, Nr.9, Kitab al-Jana’iz, Nr.1
[3] Al-Hakim an-Naisaburi: al-Mustadrak alaa al-Sahihain; Al-Hakim meinte dazu: „Der Hadith ist richtig, aber von beiden (al-Bukhary und Muslim) nicht überliefert worden.“
[4] Al-Majmoo al-Fatawa, 7:235

[Abu_Taymiyyah]

Siebtens: jene Personen die Allah, den gepriesenen, Gedenken und auf Seine Befehle achtgeben und dies nimmer bei ihn entschwindet ist vollkommener im Iman, als jener der zwar davon Überzeugt ist, aber dies häufig vernachlässigt oder vergisst. Die Vernachlässigung oder Vergesslichkeit ist nicht Kompatibel mit der vollkommenen Erkenntnis und Überzeugung. Deshalb sagte der Gefährte des Gesandten Allahs (Allahs Segen und Friede auf ihm), Amr Ibn Samrah Ibn Habib (Allahs Wohlgefallen auf ihm): „Wenn wir Allah Gedenken, Ihn Preisen oder Verherrlichen, nimmt unser Iman zu, jedoch wenn wir Ihn nicht Gedenken, Ihn vergessen oder den Blick auf Seine Befehle verlieren, veranlasst die Abnahme des Iman.“[1] Gleichermaßen berichtet Sufyan ath-Thawri von Jami Ibn Shaddad und al-Aswad Ibn Hilal (Möge Allah Wohlzufrieden mit ihnen sein), dass der Gefährte Mu'adh Ibn Jabal (Allahs Wohlgefallen auf ihm) zu einem Mann sagte: „Lass uns setzen, um Allah, den Segensreichen, in Erinnerung zu halten, um unseren Iman zu stärken."[2] Desweiteren sagt Allah, der Segensreiche:

"Und gedulde dich zusammen mit denjenigen, die ihren Herrn morgens und abends anrufen - im Trachten nach Seinem Wohlgefallen und lass deine Blicke nicht über sie hinaus wandern, indem du nach dem Schmuck des irdischen Lebens trachtest; und gehorche nicht dem, dessen Herz Wir achtlos für die Erinnerung an Uns machten, (und gehorche nicht dem,) der seinen Gelüsten folgt und kein Maß und Ziel kennt." (Sure al-Kahf, Vers.28)

"Und erinnere, denn die Erinnerung nützt doch den Gläubigen." (Sure ad-Dariyat, Vers.55)

"Mahnen lassen wird sich derjenige, der gottesfürchtig ist, Ermahnung meiden wird der Unselige, der im größten Feuer brennt und in ihm wird er weder sterben noch leben." (Sure al-A’la, Vers.10-13)

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[1] Bei Ahmad Ibn Taymiyah: al-Majmoo al-Fatawa, 7:236; Ibn Taymiyah klassifizierte sie als wahr
[2] Abu Bakr Ibn Abi Shaybah: al-Musannaf, 11:26; Abu Nu'aym Ahmad al-Asbahani: al-Hilyat al-Awliya wa Tabaqat al-Asfiya, 1:235


Fortsetzung Folgt - So Allah will - mit einer Ausführlichen Darlegung Seitens Ahmad Ibn Taymiyah hinsichtlich der zuletzt angeführten Worte Allahs...

[Abu_Taymiyyah]

Scheich al-Islam Taqiyyudin Abu'l Abbas Ahmad Ibn Taymiyah (Möge Allah Wohlzufrieden mit ihm sein) führt nach derer Anführung folgendes aus: „Wann auch immer man etwas abberuft, was man zuvor wusste und danach Handelt, so verwirklicht man etwas neues, was man zuvor nicht verwirklichte und man versteht Allahs Namen und Seine Zeichen besser als zuvor. Es ist eine Überlieferung vorhanden, die dies unterstützt: „Wer auch immer danach Handelt was er weiß, so verleiht Allah, der Segensreiche, ihm Wissen worüber er nichts wusste.“ Diese Wahrheit kann jeder Gläubiger innerhalb seiner selbst erfahren[…]“[1]

Achtens: Manchmal bestreiten die Leute etwas oder weißen Sachen zurück, wenn sie nicht die Kenntnis besitzen ob der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede auf ihm) etwas sagte oder Befahl. Wenn sie davon Kenntnis besäßen hätten, so hätten sie es nicht bestritten oder zurückgewiesen. Jedoch wissen sie in ihren Herzen das der Prophet (Allahs Segen und Friede auf ihm) nichts aussagt, außer die Wahrheit und nicht befehligt, außer es ist Wahrhaftig. Aber nachdem sie einen Vers oder eine Überlieferung gehört haben und ihre Bedeutung verstanden durch das nachsinnen darüber oder nachdem es ihn jemand ausführlich darlegte, glauben sie an etwas, was sie zuvor bestritten hatten oder akzeptieren etwas, was sie zuvor zurückgewiesen hatten. Dies ist eine neue Anerkennung (al-Tasdiq) und neuer Iman, der den Iman offensichtlich bestärkt mit etwas zuvor nicht da war; solch jemand war kein Ungläubiger zuvor; sondern lediglich ein Unwissender.

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[1] Al-Majmoo al-Fatawa, 7:237

[Abu_Taymiyyah]

Diese Acht Beweise legen offensichtlich dar, dass der Iman sich von Mensch zu Mensch unterscheidet und manchmal Stärker oder Schwächer ist. Zudem bisher angeführten, sind zahlreiche Belege im Heiligen Koran und der authentischen Sunnah existent. Die Literarische Bedeutung der Verse belegen in unmissverständlicher Art und Weiße die Zu- und Abnahme des Iman:

"Und diejenigen, die rechtgeleitet sind, bestärkt Allah noch in ihrer Rechtleitung." (Sure Maryam, Vers.76)

Al-Hafidh al-Imam Abu al-Fida Imad ad-Din Ismail Ibn Kathir (Möge Allah Wohlzufrieden mit ihm sein) Erläutert diese Worte, wie folgt: „[…]Er, gepriesen sei Er, Informierte uns über die Zunahme der Rechtleitung von denjenigen der Rechtgeleitet ist.“[1]

"[...]und auf das die, die gläubig sind, an Glauben zunehmen[...]" (Sure al-Muddattir, Vers.31)

"Er ist es, Der die Ruhe in die Herzen der Gläubigen niedersandte, damit sie ihrem Glauben, Glauben hinzufügen." (Sure al-Fath, Vers.4)

Al-Hafidh al-Imam Abu al-Fida Imad ad-Din Ismail Ibn Kathir (Möge Allah Wohlzufrieden mit ihm sein) Erläutert diese Worte, wie folgt: „Die Gefährten (Allahs Wohlgefallen auf ihnen) waren es, welche den Aufruf Allahs und Seines Gesandten (Allahs Segen und Friede auf ihm) Akzeptierten und die Entscheidungen Ihrerseits folgeleisteten. Als ihre Herzen Zufriedenheit mit Akzeptanz und Harmonie fühlten, vergrößerte Allah, der Segensreihe, ihren Iman, indem es sich an jenes anschloss, was sie bereits – an Iman – aufwiesen. Al-Bukhary und andere Imame Verließen sich auf diesen Vers als Beweis dafür, dass der Iman im Herzen zu- und abnimmt.“[2]

"(Eben) zu ihnen sagte man: „Die Leute haben eine Streitmacht gegen euch aufgeboten. Euch muss doch Angst vor ihnen werden.“ Aber das bestärkte sie noch in ihrem Glauben, und sie sagten: „Wir lassen uns an Allah genügen. Welch trefflicher Sachwalter“!" (Sure al-Imran, Vers.173)

"Sooft eine Sure herabgesandt wird, gibt es welche unter ihnen, die sagen: „Wen von euch hat sie im Glauben bestärkt?“ Die aber gläubig sind, stärkt sie in ihrem Glauben, und sie freuen sich darüber. Jenen aber, in deren Herzen Krankheit ist, fügt sie zu ihrem Übel noch Übel hinzu, und sie sterben als Ungläubige." (Sure at-Tawba, Vers.124)

Al-Hafidh al-Imam Abu al-Fida Imad ad-Din Ismail Ibn Kathir (Möge Allah Wohlzufrieden mit ihm sein) Erläutert diese Worte Allahs folgendermaßen: „Diese Vers ist einer der ausschlaggebendsten Beweise dafür das der Iman zu- und abnimmt, wie es der mehrheitliche Meinung der lauteren Altvorderen und den späteren Generationen der Gelehrten und Imame war. Eine Vielzahl der Gelehrten meinten, dass ein Konsens hinsichtlich dieser Angelegenheit vorherrscht.“[3]

"Gläubig sind wahrlich diejenigen, deren Herzen erbeben, wenn Allah genannt wird, und die in ihrem Glauben gestärkt sind, wenn ihnen Seine Verse verlesen werden, und die auf ihren Herrn vertrauen." (Sure al-Anfal, Vers.2)

Al-Hafidh al-Imam Abu Ubaid al-Qasim Ibn Saallam al-Baghdaadee (Möge Allah Wohlzufrieden mit ihm sein) sagte nachdem er die letzten zwei angeführten Verse anführte:: „Seht ihr denn nicht, dass Allah, der Segensreihe und Erhabene, den Iman nicht als Eine Einheit offenbarte, genauso wie Er den Heiligen Koran nicht als Eine Einheit offenbarte? Dies ist der Beweis vom Buche Allahs – dass wenn der Iman mit der Bekräftigung des Glaubensbekenntnis vollständig ist, dann würde es keine Bedeutung zum zunehmenden Iman haben und es kein Bedarf geben dies zu erwähnen.“ [4]

Imam Sadr ad-Din Abu'l Hassan Ali Ibn Abi al-Izz al-Hanafi (Möge Allah Wohlzufrieden mit ihm sein) führt folgendes, nach der Anführung der oben genannten Verse aus: „Der Zu- und Abnahme des Iman wird unterstützt durch eine Vielzahl von Versen, Prophetischen Überlieferungen und Aussage der lauteren Altvorderen, wie beispielsweise, folgende Verse: "Gläubig sind wahrlich diejenigen, deren Herzen erbeben, wenn Allah genannt wird, und die in ihrem Glauben gestärkt sind, wenn ihnen Seine Verse verlesen werden, und die auf ihren Herrn vertrauen." (Sure al-Anfal, Vers.2) Und: "Und diejenigen, die rechtgeleitet sind, bestärkt Allah noch in ihrer Rechtleitung." (Sure Maryam, Vers.76)" […] Die Herzen Ruhe sandte Allah, der Segensreiche, bei der Rückkehr von Hudaybiyyah hernieder, um ihre Ruhe und Überzeugung zu vergrößern. Dies wird durch folgende Verse Unterstützt: "Und (damit) Er die Heuchler erkennt, zu denen gesprochen wurde: "Heran! Kämpft auf Allahs Weg oder wehrt ab!" Sie aber sagten: "Wenn wir zu kämpfen gewusst hätten, wahrlich, wir wären euch gefolgt!" Sie waren an jenem Tage dem Unglauben näher als dem Glauben. Sie sagten mit ihrem Munde das, was nicht in ihren Herzen lag; und Allah weiß wohl, was sie verbergen." (Sure al-Imran, Vers.167) Und: "Sooft eine Sure herabgesandt wird, gibt es welche unter ihnen, die sagen: „Wen von euch hat sie im Glauben bestärkt?“ Die aber gläubig sind, stärkt sie in ihrem Glauben, und sie freuen sich darüber. Jenen aber, in deren Herzen Krankheit ist, fügt sie zu ihrem Übel noch Übel hinzu, und sie sterben als Ungläubige." (Sure at-Tawba, Vers.124-125) Der erstere betont die Schwächung des Iman und der letztere seine Stärke.“[5]

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[1] Tafsir al-Quran al-Adhim
[2] Tafsir al-Quran al-Adhim
[3] Tafsir al-Quran al-Adhim
[4] Kitab al-Iman, Kapitel. "Die Eigenschaften des Iman hinsichtlich seiner Vervollkommnung und seine Stufen"
[5] Scharh al-Aqida at-Tahawiya, S.294


Fortsetzung Folgt - So Allah will - mit einer ausführlichen Auflistung und Darlegung der Beweise aus dem Buche Allahs, von Scheich al-Islam Ahmad Ibn Taymiyah (Möge Allah Wohlzufrieden mit ihm sein)

[Abu_Taymiyyah]

Scheich al-Islam Taqiyyudin Abu’l Abbas Ahmad Ibn Taymiyah (Möge Allah Wohlzufrieden mit ihm sein) Erläutert die zahlreichen Beweise aus dem Heiligen Koran, wie folgt: „Die Zunahme des Iman wird Explizit in zahlreichen Versen angeführt: Beispielsweise, Allah, der Segensreiche, sagt: "Gläubig sind wahrlich diejenigen, deren Herzen erbeben, wenn Allah genannt wird, und die in ihrem Glauben gestärkt sind[…]" (Sure al-Anfal, Vers.2) Demnach wenn jemand ein Beben im Herzen fühlt, wenn er die Zeichen) von Allah (nicht nur wenn sie offenbart werden) wahrnimmt, nimmt sein Iman zu. Tatsächlich Erlebt dies ein Gläubiger selbst. Wenn er die Zeichen von Allah, den Segensreichen, hört, wird sein Verständnis des Koran viel klarer, seine Tendenz Gutes zu tun und seine Furcht übles zu begehen wird gestärkt und sein Wissen über Allah, sowie sein Wunsch Ihm zu folgen, werden gestärkt. Folglich steigt sein Iman. Gleichermaßen, sagt Allah, der Segensreiche: "Diejenigen, zu denen die Leute sagten: "Seht, die Leute haben sich bereits gegen euch geschart; fürchtet sie darum!" - nur stärker wurden sie im Glauben und sagten: "Uns genügt Allah, und Er ist der beste Anwalt!" (Sure al-Imran, Vers.173) Ihre Zunahme im Iman war aufgrund ihres Ausspruchs: „Uns genügt Allah, und Er ist der beste Anwalt“, als sie von ihrem Feind eingeschüchtert wurden. Auch, sagt Allah, der Segensreiche: "Sooft eine Sure herabgesandt wird, gibt es welche unter ihnen, die sagen: „Wen von euch hat sie im Glauben bestärkt?“ Die aber gläubig sind, stärkt sie in ihrem Glauben, und sie freuen sich darüber. Jenen aber, in deren Herzen Krankheit ist, fügt sie zu ihrem Übel noch Übel hinzu[…]" (Sure at-Tawba, Vers.124-125) Diese Zunahme ist nicht zurückzuführen auf die Bestätigung das die Suren von Allah, den Gepriesenen, herabgesandt wurden. Vielmehr wegen ihres besseres Verstehens und Anlernung der Bedeutung des Koran. Demgemäß wenn ein Befehl vorherrscht, wie zum Dschihad aufzubrechen wird ihr begehren danach stärker und wenn es ein Verbot ist, etwas Übles zu tun, wird ihre Abscheu darauf dies zu begehen stärker. Aus diesem Grund, sagt Allah: „und sie freuen sich darüber.“ Hier ist der Begriff „freuen (Yafrahu)“ nicht die bloße Bestätigung. Auch, sagt Allah: "Und die, denen Wir die Schrift gegeben haben, freuen sich über das, was zu dir herabgesandt wurde. Und unter den Gruppen sind einige, die einen Teil davon leugnen[…]" Hier ist das Freuen eine Resonanz auf die Zunahme des Iman. Allah sagt: "Sprich: „Durch die Gnade Allahs und durch Seine Barmherzigkeit; darüber sollen sie sich nun freuen. Das ist besser als das, was sie anhäufen“." (Sure Yunus, Vers.58) Und Er, sagt: "[…]und an jenem Tage werden sich die Gläubigen freuen über Allahs Hilfe." (Sure ar-Rum, Vers.4-5) Ebenso, sagt Allah: "Und Wir haben einzig und allein Engel zu Hütern des Feuers gemacht. Und Wir setzten ihre Anzahl nicht fest, außer zur Prüfung derer, die ungläubig sind, auf dass die, denen das Buch gegeben wurde, Gewissheit erreichen, und auf dass die, die gläubig sind, an Glauben zunehmen[…]" (Sure al-Muddattir, Vers.31) Und: "Er ist es, Der die Ruhe in die Herzen der Gläubigen niedersandte, damit sie ihrem Glauben, Glauben hinzufügen." (Sure al-Fath, Vers.4) Dieser Vers wurde herabgesandt als der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede auf ihm) und Seine Gefährten (Allahs Wohlgefallen auf ihnen) vom Abkommen von Hudaybiyyah zurückkamen. Allah macht die Ruhe zu einer Bedingung für die Zunahme des Iman. Der Begriff „Ruhe“ bezieht sich auf die Seelenruhe, aber nicht auf die Kenntnis und Gewissheit des Herzens. Seine Aussage am Tage von Hunayn unterstützt dies. Allah, der Segensreiche, sagt: "Dann sandte Allah Seinen Frieden auf Seinen Gesandten und auf die Gläubigen herab und sandte Heerscharen hernieder, die ihr nicht saht[…]" (Sure at-Tawba, Vers.26) Und: "Wenn ihr ihm nicht helft, so (wisset, dass) Allah ihm damals half, als die Ungläubigen ihn vertrieben haben -, wie sie da beide in der Höhle waren und er zu seinem Begleiter sagte: "Sei nicht traurig; denn Allah ist mit uns." Da ließ Allah Seinen Frieden auf ihn herab und stärkte ihn mit Heerscharen, die ihr nicht saht[…]" (Sure at-Tawba, Vers.40) Tatsache ist das weder am Tag von Hunayn oder der Höhle keiner dieser Verse des Koran herabgesandt wurde. Aber Allah, der Allerhabene, sendete Seine Ruhe und Frieden in die Herzen der Gläubigen hinab. Aus diesem Grund kamen sie von Hudaybiyyah zurück, um ihren Iman zu vergrößern. Dies zeigt an, dass die Zunahme des Iman ein Zustand des Herzens und ein Attribut davon ist und eine Tätigkeit die mit seiner Ruhe, Seelenruhe und Überzeugung verwandt ist.“[1]


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[1] Kitab al-Iman, Kapitel. Zu- und Abnahme des Iman