Die Wahrheit über den Imān - eine wissenschaftliche Abhandlung

[Abū al-Qaa-Qaa]

Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen

Der Shaikh Hāfidh bin Aḥmad al-Hakamī, möge Allāh Sich seiner erbarmen, sagte:
Wisse, dass der Dīn Wort und Tat ist,/so lerne es auswendig und wisse, was es umfasst

Ehrenwerte Geschwister im Dīn,

bevor wir uns ausführlich mit dieser Thematik beschäftigen, möchte ich Euch den Grund angeben, warum ich diese kleine aber ausführliche Abhandlung nun behandeln werde. Der wesentliche Grund ist, dass die meisten Muslīme sich weder in dieser Thematik auskennen, noch wissen sie, von wo sie zu beginnen zu beginnen zu haben, von wem sie dieses Wissen akzeptieren und von wem sie es zurückweisen sollten und wo sie enden sollten. Ein weiterer Grund ist, dass ich während meines kurzen Aufenthaltes in Hamburg an einem Unterricht über diese Thematik teilgenommen habe, wo es zu einigen Schwierigkeiten kam. So habe ich es mir zur Aufgabe gemacht, diese Angelegenheit hier aufzurollen, damit der Nutzen viele Geschwister umfasst. Möge Allāh diese Abhandlung akzeptieren, sie mir als gutes Werk niederschreiben lassen und meine Tat vor der Augendienerei, meine Zunge vor der Lüge und mein Herz vor der Heuchelei bewahren. Dieses Thema wird -so Allāh will- mehrere Aspekte/Kapitel um der Übersicht halber umfassen:

• 1.Die Definition des Imān aus linguistischer Sicht
  2.Die Aussagen der Salaf über die Wirklichkeit des Imān
  3.Das Verhältnis zwischen den linguistischen und der islamischen Definitionen
  4.Vorstellung eines Modells, welches anhand der Aussagen der Gelehrten zusammengestellt wurde.
  5.Erklärung der Fundamente des Imān
  6.Abhängigkeit/Zusammenhang der Fundamente zueinander
  8.Die Handlungen der Körpergliedmaßen (Extremitäten)
  9.Die Zu- und Abnahme des Imān

Dies sind vorerst die Kapitel, die ich im Laufe meiner Abhandlung besprechen werde. Eventuell werden im Nachhinein weitere Kapitel hinzufügt; und Allāh ist der Herr des Taufīq und bei Ihm ist die Zuflucht.

Euer Bruder
Abū al-Qaa-Qaa al-Muhājir

[Abū al-Qaa-Qaa]

Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen

Der Imān bedeutet linguistisch:
Ibn al-Fāris sagte: "Am(i)n(a)" Die Hamsah (أ), das Mīm (م) und das Nūn (ن); zwei nahestehende Fundamente (aṣlān): Eines ist die Vertrauenswürdigkeit (al-amānah), welches das Gegenteil vom Verrat (al-khiānah) ist, und die Bedeutung davon ist die Ruhe/Stille des Herzens. Und die andere (Bedeutung) ist die Bestätigung/Glaube (at-taṣdīq). Und die beiden Bedeutungen -wie wir sagten- helfen sich gegenseitig.

Somit lässt sich feststellen, dass der Imān aus sprachlicher/linguistischer Sicht zwei Bedeutungen hat:
Erstens: Die Zuverlässigkeit (al-amānah), als auch die Sicherheit (al-amān), das Geben von Sicherheit (al-amn)
Zweitens: Die Bestätigung (at-taṣdīq), auch Glaube

Erstens: Zuverlässigkeit (al-amānah), die Sicherheit (al-amān), das Geben von Sicherheit (al-amn)

Die erste Bedeutung des Imān ist die Zuverlässigkeit, die Sicherheit und das Geben von Sicherheit und ihre Sicherstellung. Allāh, der Erhabene, sagt: Der ihnen Speise nach ihrem Hunger gegeben und ihnen Sicherheit nach ihrer Furcht gewährt hat. [Quraish:4]Und davon entsprießt der Name Allāhs, des Segensreichen und Erhabenen, "al-Mu'min", weil Er, gepriesen ist Er, Seine Diener davor gesichert hat mit ihnen ungerecht zu sein.

Zweitens: Die Bestätigung (at-taṣdīq), auch Glaube

Mit at-Taṣdīq ist gemeint, dass man die Worte mit den Taten realisiert/wahr werden lässt. Und at-Taṣdīq (Bestätigung; Glaube) ist das Gegenteil vom Leugnen (at-Takh-dhīb). So heißt es in einem überlieferten Bittgebet: "Ich bestätige;glaube (āmantu) an Allāh, den Erhabenen, als Herrn." Allāh, der Erhabene, sagt: Sagt: Wir glauben an Allah [Al-Baqarah: 136] Und Er sagt: Begehrt ihr (Muslime) denn, daß sie (die Juden) euch glauben. [Al-Baqarah: 75] Und at-Taṣdīq beinhaltet ebenfalls die Sicherstellung (al-amn) und die Sicherheit (al-amān). Und deswegen sagten die Brüder von Yūsuf, Friede auf ihm, zu ihrem Vater: Aber du glaubst uns wohl nicht, auch wenn wir die Wahrheit sagen. [Yūsuf: 17], womit gemeint ist: "Du glaubst unserer Nachricht nicht, weder vertraust du diesem, noch findest du darin Zuverlass, auch wenn wir wahrhaftig wären." Hiermit lässt sich feststellen, dass der Imān je nach Kontext einmal für die Sicherheit und einmal für den Glauben gebraucht wird, wohingegen sie sich vermengen.

Shaikh Hāfidh bin Aḥmad al-Hakamī, möge Allāh Sich seiner erbarmen, definierte den Imān aus linguistischer Sicht wie folgt: "Der/Die sich ergebende Glaube/Bestätigung, der/die die Unterwürfigkeit bedingt."

Ibn al-Qayyim, möge Allāh Sich seiner erbarmen, sagte: "Der Glaube/die Bestätigung, der/die den Gehorsam und die Unterwürfigkeit bedingt."

Shaikh 'Abdillāh bin 'Abdilḥamīd al-Atharī, möge Allāh ihn bewahren, sagte: "Und wisse, mein muslimischer Bruder, möge Allāh uns und dir den Weg der rechtschaffenen Salaf lehren-, dass die Realitäten durch den Islam (shara') erkannt werden können, wie die des Imān. Auch können sie durch die Sprache erkannt werden, wie die Sonne, und manchmal können sie durch das Brauchtum erkannt werden, wie das Erfassen (al-qabdh). Manchmal kann die islamische Definition mit der sprachlichen Definition übereinstimmen; auch können sie unterschiedlich sein, indem die islamische Bedeutung umfassender ist als die sprachliche. Jedoch liegt die Lehre in der islamischen Bedeutung, womit wir Allāh, dem Erhabenen, zu dienen pflegen. Und genauso ist es mit dem Nenner des Imān, denn die Bestätigung/der Glaube (at-taṣdīq) ist eine/s der Teile der islamischen Bedeutung; dies ist die richtige, bekannte (Aussage) bei den Führern der Ahlu-s-Sunnah wa-l-Jamā'ah. Und darauf deuten die Texte des Buches und der Sunnah hin."

Mit dieser Aussage wollte ich abschließen, um dem aufrichtigen Lesern aufzuzeigen, dass es manchmal zu Übereinstimmungen zwischen den islamischen und den sprachlichen Definitionen kommen kann. Dies ist aber nicht zwingend. Und dies ist eine wichtige Erkenntnis für den weiteren Verlauf und für das richtige Verständnis dieser Thematik. Denn der Islām kam mit Bezeichnungen, die sprachlich gesehen nicht das umfassen, was man aus islamischer Sicht darunter versteht. So bedeutet az-Zakāh aus sprachlicher Sicht Läuterung, denn Allāh, der Erhabene, sagt: Nimm von ihrem Besitz ein Almosen, mit dem du sie rein machst und läuterst. Ebenfalls betrifft es andere Bezeichnungen, wie aṣ-Salāh (Gebet).

Im nächsten Beitrag werden wir die Aussagen der Salaf liefern, worin der Imān nach ihrem segenreichen Verständnis im Lichte des Qurān und der Sunnah definiert wurde.

[Abū al-Qaa-Qaa]

Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen

Wisset, meine ehrenwerten Geschwister, dass "der Imān an Allāh, dem Erhabenen, der absolute Glaube an die Existenz Allāhs ist, und dass Er mit den Eigenschaften der Vollkommenheit und den Atributen der Glorie beschrieben wird, und dass Ihm alleinig die Anbetung gebührt, und dass das Herz darin derat Ruhe/Zuversicht findet, sodass die Spuren dieser Fürchte im Umgang des Menschen, in seinem Festhalten an den Befehlen Allāhs und in seinem Fernbleiben von Seinen Verbotenen erkannt werden. Und der Imān ist der Grundpfeiler der islamischen 'Aqīdah und ihr Kern; denn er ist das Fundament. Und alle Säulen der 'Aqīdah werden zum Imān hinzuaddiert und sie folgen ihm. So beinhaltet der Imān an Allāh den Glauben an Seine Einzigartigkeit und an Seine sein (alleiniges) Anbetungsrecht. [...] Und zum Imān an Allāh, dem Erhabenen, gehört der Glaube an Seine Einzigartigkeit in Seiner Göttlichkeit und in Seinen Namen und Eigenschaften, und dies erfolgt durch die Bestätigung der drei Arten des Tauḥīd, durch die fest Überzeugung und durch das Handeln nach diesem." [al-wajīz fī 'aqīdat as-salaf aṣ-ṣālih (S. 55)]

Die Imāme der Ahlu-s-Sunnah wa-l-Jamā'ah, die Altvorderen und Nachfahren, sind sich darüber einig, dass der Imān Wort und Tat ist; das Wort des Herzens und der Zunge und die Tat des Herzens und der Körpergliedmaßen (Extremitäten); er nimmt mit dem Gehorsam und der vermehrten Anbetung/Ibādah zu und nimmt mit dem Ungehorsam und der Unachtsamkeit ab. Und diesen Konses erwähnten die meisten Leute des Wissens, möge Allāh Sich ihrer erbarmen. Vielmehr wurde diese Aussage zu den Besonderheiten der Ahlu-s-Sunnah wa-l-Jamā'ah und zur Trennung zwischen ihnen und den Neuerungsträgern und Leuten der Gelüste.

Shaikh Muḥammad bin 'Abdillāh al-Wuhaibī, möge Allāh ihn bewahren, sagte: "Die Mehrheit der Ahlu-s-Sunnah wahren der Ansicht, dass der islamische Imān der I'tiqād, das Wort und die Tat ist."

Imām Mujāhid bin Jibr, möge Allāh Sich seiner erbarmen, sagte: "Der Imān ist Wort und Tat, nimmt zu und ab." [Berichtet von Imām 'Abdullāh bin Aḥmad in 'as-sunnah' (1/311)]


Al-Walīd bin Muslim al-Qurashī sagte: "Ich hörte al-Awzā'ī, Mālik bin Anas, Sa'īd bin 'Abdil'azīz sagen, wie die Aussage desjenigen ablehnten, der sagte: Der Imān ist Wort ohne Tat. Und sie lehnten jenen ab, der sagte: Er hat einen vollkommenen Imān, und sein Imān ist wie der Imān von Jibrīl, Friede auf ihm." []


Imām al-Hassan al-Baṣrī, möge Allāh sich seiner erbarmen, sagte: "Der Imān geschieht weder durch das Verschönern, noch durch das Erhoffen, denn vielmehr mit etwas, was sich in den Herzen festgesetzt hat und durch die Taten bestätigt wurde." []



Shaikh al-Islām al-Imām al-Awzā'ī, möge Allāh Sich seiner erbarmen, sagte: "Der Imān wird nicht aufrecht, außer mit dem Wort, und der Imān und das Wort werden nicht aufrecht, außer mit der Tat, und der Imān, das Wort und die Tat werden nicht aufrecht, außer mit der Absicht, die mit der Sunnah übereinstimmt. Jene von den Salaf, die vorausgegangen waren, haben den Imān nicht getrennt. Die Tat gehört zum Imān, und der Imān gehört zur Tat. Der Imān ist wahrlich nur ein Name, der zusammenfasst, wie diese Religionen durch ihre Namen zusammengefasst werden, und die Bestätigung des Imān ist die Tat. Wer nun mit seiner glaubt, mit seinem Herzen kennt und dies mit seiner Tat bestätigt, so ist dies der festeste Halt, an dem es kein Zerreißen gibt. Und wer mit seiner Zunge spricht, jedoch mit seinem Herzen nicht kennt und dies nicht mit seiner Tat bestätigt, von dem wird nicht angenommen, und er gehört im Jenseits zu den Verlierern." []


Imām Mālik, möge Allāh Sich seiner erbarmen, sagte: "Der Imān ist Wort und Tat." []


Al-Imām al-Hāfidh Sufiān ath-Thaurī, möge Allāh Sich seiner erbarmen, sagte: "Der Imān nimmt zu und ab." []

Imam 'Abdillāh bin al-Mubārak, möge Allāh Sich seiner erbarmen, sagte: "Der Imān ist Wort und Tat. Und der Imān ist (im Bezug auf die Menschen) unterschiedlich." []

Imām al-Fudhail bin al-'Iyādh, möge Allāh Sich seiner erbarmen, sagte: "Der Imān innerlich und äußerlich ist bei uns die Bestätigung mit der Zunge, das Wort mit dem Herzen und das Handeln nach dem." []

Imām Abū ath-Thaur al-Baghdādī, möge Allāh Sich seiner erbarmen, sagte: "Der Imān ist der Glauben mit dem Herzen, das Sprechen mit der Zunge und das Handeln mit den Körpergliedmaßen." []

Imām Wakīl bin al-Jarāḥ, möge Allāh Sich seiner erbarmen, sagte: "Die Ahlu-s-Sunnah sagen: Der Imān ist Wort und Tat." []

Imām Yaḥyā bin Sa'īd al-Qaṭān, möge Allāh Sich seiner erbarmen, sagte: "Jeder, den ich von den Imāmen erreicht habe, sagte: Der Imān ist Wort und Tat, er nimmt zu und ab. Und sie haben Abū Bakr und 'Umar in der Vorzüglichkeit und der Khilāfah vorgezogen." []

Imām Sufiān bin 'Uyaynah, möge Allāh Sich seiner erbarme, sagte: "Der Imān ist Wort und Tat, er nimmt zu und ab." []

Fortsetzung folgt -so Allāh will-......