Grundlagen zur Widerlegung der Ashā'irah

[Abū al-Qaa-Qaa]

Grundlagen zur Widerlegung der Ashā'irah
Übersetzt von: Abū al-Qaa-Qaa
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Aller Lobpreis gebührt Allāh, dem Herrn der Welten. Ihm gehört die gute Preisung und der schöne Lob. Ich bezeuge, dass es keinem das Anbetungsrecht außer Allāh gebührt; er ist der Einzige, Der keinen Teilhaber hat. Er sprach die Wahrheit und Er leitet zum (rechten) Weg.

Dies sind einige allgemeine Regeln im Kapitel der Namen und Eigenschaften. Sie wurden aus den Worten des Shaikh al-Islām Ibn Taimiah, möge Allāh Sich seiner erbarmen, zusammengefasst und erlesen aus dem Buch 'mawqif ibn taimiah min al-ashā'irah' vom Doktor 'Abdurraḥmān bin Sāliḥ al-Maḥmūd, möge Allāh (t) ihn bewahren.

Und bevor wir beginnen, stelle ich (Euch) ein kurzes Vorwort vor.

Shaikh 'Abdurraḥmān bin Sāliḥ al-Maḥmūd sagte in seinem Buch 'mawqif ibn taimiah min al-ashā'irah' (1/272): "Weil diese Angelegenheit zu den gewaltigsten Angelegenheiten gehört, mit der sich die Menschen beschäftigt haben und sich ihre Aussagen darin widersprachen, insbesondere weil sie (direkt) mit Allāh, dem Erhabenen, in Verbindung steht und weil Ihm die vollkommenen Eigenschaften gebühren und weil es Ihm zusteht von den Eigenschaften der Unvollkommenheit freigesprochen zu werden, strengte sich der Shaikh al-Islām Ibn Taimiah während seiner Erörterung (dieser Thematik) Grundlagen (uṣūl) zu schaffen, von denen der Muslim in der Erforschung dieses gefährlichen Themas beginnen kann, weil der Fehler und der Fehltritt darin nicht mit den (Fehlern und Fehltritten) in den anderen Angelegenheiten zu vergleichen ist. In seinen Unterrichten hat er sich auf diese Grundlagen beruht, bis einige seiner Schüler ihn darum baten für sie diese Grunlagen (qawā'id) niederzuschreiben, weil sie ihre Wichtigkeit spürten und dieser bedurften. So verfasste er (zu dieser Zeit) at-Tadmuriah, welches als eine stabile und starke Zusammenfassung dessen gilt, was Ibn Taimiah in seinen anderen langen Werken bestätigt hatte."

So beginnen wir -mit der Kraft des König, des unablässig Schenkenden.

1. Das Fundament im Kapitel der Namen und Eigenschaft ist, dass Allāh mit dem beschrieben wird, womit Er Sich oder Sein Gesandter -Allāhs Segen und Heil auf ihm- Ihn beschrieben haben.

Diese Worte basieren auf zwei fundamentale Grundlagen:

• Dass Allāh, der Erhabene, absolut von allen Eigenschaften der Unvollkommenheit freigsprochen ist, wie z.B. die Müdigkeit, die Schläfrigkeit, die Unmündigkeit, die Unwissenheit und andere (von diesen Eigenschaften).
• Dass Er mit den Eigenschaften der Vollkommenheit beschrieben wird, die aus dem Gesichtspunkt der Spezialität keine Unvollkommheit beinhaltet. So gleicht Ihm nichts von der Schöpfung in irgendeiner Seiner Eigenschaften.

1. Dass die Gesandten mit einer ausführlichen Bestätigung (ithbāt mufaṣal) und einer generellen Negierung (nafyy mujmal) kamen. So bestätigten sie für Allāh (die) Eigenschaften der Vollkommenheit aus dem Gesichtspunkt der Ausfürhlichkeit/Detailliertheit und negierten von Ihm die Eigenschaften der Unvollkommenheit aus dem Gesichtpunkt der Generellität, im Gegenteil zu den Neuerungsträgern.

1. Die Negierung, womit Allāh, der Erhabene, beschrieben wurde, ist (jene Negierung), die die Bestätigung der Vollkommenheit für Allāh, den Erhabenen, beinhaltet; und dies ist nicht die absolute Negierung. Was die absolute Negierung angeht, die keine Bestätigung beinhaltet, so wird Allāh, der Erhabene, nicht damit beschrieben.

1. Was in den (göttlichen) Texten weder bestätigt noch negiert wurde, so muss man sich davor enthalten. Diese (Bezeichnungen) und deren Bedeutungen muss man ausführlich darlegen. Wenn die Intention mit diesen (Bezeichnungen) wahr sind und entsprechend der (göttlichen) Texte sind, (so wird diese akzeptiert). Dennoch beschäftigt sich man nicht mit dem. Und wenn (sie) nicht (wahr und entsprechend der Texte sind), so werden sie zurückgewiesen.

1. Die Unkenntnis/Unwissenheit über die Art und Weise (der Eigenschaften) und das Fernbleiben von der Vergleichung, denn die Eigenschaften werden bestätigt, weil sie in den (göttlichen) Texten erwähnt wurden. Und Allāh, der Erhabene, will uns mit Sich bekannt machen und welche Eigenschaften der Majestät und der Vollkommenheit Er besitzt. Demnach bestätigen wir das, was erwähnt wurde; und wir verstehen die Bedeutungen. Jedoch kennt niemand die Art und Weise dieser Eigenschaften, außer Allāh, der Erhabene. So ist es nicht gestattet, dass wir die Art und Weise dieser Eigenschaften hinterfragen, genauso wie es uns nicht gestattet ist, diese mit den Eigenschaften eines der Schöpfungen zu vergleichen. Dies bedeutet die Bestätigung dieser Eigenschaften für Allāh, dem Erhabenen, wie sie erwähnt worden waren, ohne Vergleichung und ohne Hinterfragung der Art und Weise, ohne Entstellung und ohne Negierung.

1. Die Methode der Salaf ist sicherer, wissensreicher und weiser.

1. Das Buch und die Sunnah beinhalten (Worte), die einen unbedürftig zu der Wissenschaft der diffarmierten Scholastik machen, die sie (die Scholastiker) erfunden hatten.

1. Es herrscht keine Widersprüchlichkeit zwischen dem Verstand und der (göttlichen) Übermittlung.

1. Das Sprechen über die Eigenschaften ist wie das Sprechen über das Wesen. Diesen Weg sollte man einschlagen; denn genauso wie Allāh ein Wesen hat, welches nicht den Wesen der Schöpfungen gleicht, so ähneln Seine Eigenschaften auch nicht den Eigenschaften der Schöpfungen. Und wenn die Bestätigung des Wesens für Allāh lediglich eine Bestätigung der Existenz ist und keine Bestätigung der Art und Weise, so ist ebenfalls die Bestätigung der Eigenschaften eine Bestätigung der Existenz und keine Bestätigung der Art und Weise. Und dies ist eine gewaltige Grundlage, die dem ernsthaft überzeugt, der darüber nachsinnt.

1. Das Sprechen über einige Eigenschaften ist wie das Sprechen über die restlichen Eigenschaften.