التوسل (Tawassull)

[azerisomi]

Ohne Zweifel, einer der aktuellen Problem heutzutage unter den Muslimen ist der Tawasull. Aus diesem Grund ich schlage vor, dass wir hier dieses Thema aufm Basis vom Koran und Sunna ausarbeiten, damit unserer Geschwister, die in diesem Bereich probleme haben, das richtige Verständnis entwickeln.

Darf man durch Prophet s.a.s. Tawassul machen?Was ist sein URteil? gibts unterschied, ob jemand Tod, lebendig, Abwesend usw, ist??

Wann ist Kufr?Was ist Bida?Wann ist erlaubt?welche Tawasull arten sind erlaubt?welche sind verboten?

Ich bitte moderatoren, dass sie diese Bereich überwachen, damit nicht durcheinander kommt.

[azerisomi]

da ich das thema eröffnete, möchte ich ersten Beitrag leisten.

Die Ursache, warum viele Menschen das Wort "atTawassul" falsch verstehen, weil sie diesem Wort Bedeutungen zuschreiben, die nicht zu ihm gehören.

Das Wort "التوسل" ist ein altes arabisches Wort, und trägt die Bedeutung "sich dem Ziel nähern" "unermüdend sic bemühen, um dieses Ziel zu erreichen"

Ibn al-Asir sagt im "anNihaya": "الواسل" bedeutet "wünschend", aber "الوسيلة" bedeutet "nährend, Vermittler", "etwas, mit dem es möglich ist, dem gewünschten Ziel, nah zu kommen". Die Mehrzahl von diesem Wort ist "الوسائل"

al-Fairuzabadi sagt im "al-Kamus": "Das Verb "وسل" mit kombination von Namen Allahs heisst "irgendeine Tat zu machen, um sich Allah zu nähern".

Ibn Faris sagt im "Mudjam al-Mukais": "الوسيلة" bedeutet "wunsch" "streben nach etwas", das verb "وسل" heisst wünschen. Das Wort "الواسل" heisst "strebend zum Allah Allmächtigen". Genau in dieser bedeutung verwendet Labid in seinem Gedicht:

أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم
بلى, كل ذي دين إلى الله واسل Ungefähre Übersetzung: Ich sehe, die Leute schätzen ihre Taten nicht, obwohl jeder Fürchtige versucht sich Allah zu nähern.

arRaqib al-Asfahani sagt im "al-Mufradat": "الوسيلة" bedeutet "sich etwas nähern, nah kommen, durch grosse Fleiss/Wunsch. Dieses Wort breite und umfangreiche Beudeutet als Wort "الوصيلة", weil sie auch die Beudetung "streben/wünschen/" Allah sagt 5/35:
وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ trachtet danach, Ihm nahezukommen. Sich die nähe Allahs wünschen, heisst Ihm gehorchen, Seinen Weg gehen, Ihn allein anbeten. Diese Wort ist wie das Wort "القربة". Das Wort الواسل" bedeutet aber "strebend, sich Allahs annähreung gehen".

Genau so hat auch Imam Ibn Jarir diese wort kommentiert, in dem er ein Gedicht brachte.
إذ غفر الواشون عنا لوصلنا
و عاد التصافي بيننا و الوسائل

Das Wort "الوسيلة" wird manchmal in Bedeutung "einen höhere Stellung beim König haben" "nah zum König sein" In einem Hadis bei Muslim, abu Dawud, atTirmizi "Wenn ihr den Muazin hört, so wiederholt hinter ihm, danach macht dua für micht. Wenn für mich salawat macht, macht Allah 10 mal. Und dann bittet Allah, damit ER mir die "wasilla" gibt........

[azerisomi]

bevor wir die islamsche Bedeutung vom Tawasull erklären, möchte ich nochmal

Tawasull bedeuet: "mittel etwas Vermittlung machen", "etwas mit dem es möglich ist, dem Ziel zu erreichen", "strebend zum Ziel gehen", usw.

Im Koran erklärt uns Allah eze ve celle dieses Wort.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ 5/35

O ihr, die ihr glaubt, fürchtet Allah und trachtet danach, Ihm nahezukommen und kämpft auf Seinem Wege, auf daß ihr Erfolg haben möget.

أُولَٰئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ ۚ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا 17/57

"Jene, die sie anrufen, suchen selbst die Nähe ihres Herrn - (und wetteifern untereinander,) wer von ihnen (Ihm) am nächsten sei - und hoffen auf Sein Erbarmen und fürchten Seine Strafe. Wahrlich, die Strafe deines Herrn ist zu fürchten.

Ibn Jarir atTabari sagt zu 5/35 folgdens: "fürchtet Allah, d.h. gehorcht Allah und Seinem Gesandtem, "trachtet danach, Ihm nahezukommen", d.h. sucht Annäherung Allahs durch rechtschaffene Taten.".

Ibn Kathir überliefert vom ibn Abbas: "الوسيلة" bedeutet "nah sein". Ähnliche Aussagen haben Mujahid, Abu Waila, al-Hassan, Abdullah bin Kathir, asSuddi, Ibn Zaid und andere. Außerdem überliefert vom Qatada: "وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ" d.h. Annäherung Allahs durch rechtschaffene Taten suchen, streben." Danach überliefert Ibn Kathir Ijma von 4 Rechtschulen wegen der Bedeutung des Wortes "الوسيلة". Tafsir ibn Kathir 2/52-53

Wegen Vers 17/57 sagt Abdullah ibn Ma3sud: " Dieser Vers wurde wegen einer gruppe Araber offenbart, die Jinns angebetet haben. Danach diese Jinns wurden muslime, und diese Araber wussten dies nicht einmal. Hadith Muslim 8/245 Scharch anNawawi

Ibn Hajar sagt: "Diese Araber haben diese Jinns angebetet, aber diese Jinns wollten dies nicht mehr, weil sie bereits in Islam eingetretten waren, und selbst die Annäherung Allahs suchten. Das ist richtige Erklärung dieser Aya. Fathul Bari 8/320-321

Nun wir sehen, dass die Sahabi und die Imamen danach sahen den Tawasull in der Bedeutung als: "mit rechtschaffenen Taten Allahs näherung zu suchen".

[azerisomi]

bevor wir weiter gehen, möchte ich nochmal festhalten, was die Sahabi und die Imamen nach ihnen unter Tawassull verstanden.


Ibn Jarir atTabari sagt zu 5/35 folgdens: "fürchtet Allah, d.h. gehorcht Allah und Seinem Gesandtem, "trachtet danach, Ihm nahezukommen", d.h. sucht Annäherung Allahs durch rechtschaffene Taten.".

Ibn Kathir überliefert vom ibn Abbas: "الوسيلة" bedeutet "nah sein". Ähnliche Aussagen haben Mujahid, Abu Waila, al-Hassan, Abdullah bin Kathir, asSuddi, Ibn Zaid und andere. Außerdem überliefert vom Qatada: "
وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ" d.h. Annäherung Allahs durch rechtschaffene Taten suchen, streben." Danach überliefert Ibn Kathir Ijma von 4 Rechtschulen wegen der Bedeutung des Wortes "الوسيلة". Tafsir ibn Kathir 2/52-53

Wegen Vers 17/57 sagt Abdullah ibn Ma3sud: " Dieser Vers wurde wegen einer gruppe Araber offenbart, die Jinns angebetet haben. Danach diese Jinns wurden muslime, und diese Araber wussten dies nicht einmal. Hadith Muslim 8/245 Scharch anNawawi

Ibn Hajar sagt: "Diese Araber haben diese Jinns angebetet, aber diese Jinns wollten dies nicht mehr, weil sie bereits in Islam eingetretten waren, und selbst die Annäherung Allahs suchten. Das ist richtige Erklärung dieser Aya. Fathul Bari 8/320-321

Wir sehen eindeutig, dass Tawasull heisst: "mit rechtschaffenen Taten sich Allah nähern bzw. Seiner Annäherung suchen."

was ist nun eine Rechtschaffene Tat??

فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا 18/110

Ibn Kathir sagt im Tafsir dieser Aya: " Eine Tat wird dann nur akzeptiert, wenn sie 2 Bedingungen beinhaltet. 1. Ikhlas (d.h. allein und einzig für Allah machen, damit er zufrieden ist) 2. Wie der Prophet s.a.s. diese Tat gemacht hat (d.h. nach Sunna vom Prophet). Wenn eine von diesen Bedingungen fehlt, wird die Tat nicht akzeptiert. Macht man die Tat ohne Ikhlas aber mit der übereinstimmung mit Sunnah, kann je nach Lage kleiner oder grosse Schirk sein, und wird abgelehnt. Macht man die Tat mit Ikhlas aber nicht mit Übereinstimmung mit Sunnah, so ist die Tat eine Bidah, und wird auch abgelehnt. SubhanAllah.

Als ibn Abbas r.a. gefragt wurde, welche Aya ist im Quran die grausamste/schreckliche. Ibn Abbas antwortete:

قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا
الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا
أُولَٰئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا 17/103-105

Aus diesem Grund jeder Muslim und Mislima sollte wissen, egal welche Tat sie im Islam verrichtet, diese Tat muss die 2 Bedingungen beinhalten. Ansonsten kann grosse Trauer passiert, dass man die Taten gemacht hat, und am Jüngsten Tag leer stehen wird vor Allah.

Und Tawasull ist keine Ausnahme. Wenn wir den Tawasull vornehmen, um Allah nah zu kommen, so sind wir verpflichtet, den Tawasull so zu verrichten, wie unser edler Prophet Muhammad s.a.s gemacht hat. Nur der Tawassull, den Prophet s.a.s gemacht oder uns gezeigt hat, wird akzeptiert.

Allahu Allem

[azerisomi]

nun wir haben verstanden, dass Tawasull bedeuet "ein Ziel erreichten" bzw. "ein Ziel anstreben", "sich Allah nähern". Schauen wir nun in Koran und Sunnah, welche Arten von Tawasull hat uns Prophet s.a.s. mitgeteilt bzw. gelert. Denn wir sagten, die Tat muss 2 Bedingungen erfüllen 1. Ikhlas 2. Sunnah.

Arten vom erlaubten Tawasull, die in Koran und Sunnah kommen.

1. التوسل إلى الله تعالى بأسمائه وصفاته كما أمرَ الله تعالى بذلك في قوله
Tawasull (sich Allah nähern) durch Seine Namen und Eigenschaften, wie Allah eze ve celle im Koran mitteilt:
وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ

Allah eze ve celle lert uns im Koran, dass wir durch Seine Namen und Eigenschaften uns Ihm nähern können. Allah eze ve celle zeigt uns im Koran wie die Propheten bzw. Solihin durch Seine Namen und Eigenschaften Seine Näherung suchten.

فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ

وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۚ أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ
فَقَالُوا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ
solche oder ähnliche Dua gibts genug im Koran.
Es gibt unzählige Ahadithe, in den uns Prophet s.a.s. lernt, wie man den Tawasull vornehmen kann. In keine von diesen Hadithen, finden wird, dass Prophet durch jemanden den Tawasull gesucht hat, oder uns beigebracht hat.

2.التوسل إلى الله تعالى بالإيمان والأعمال الصالحة التي قام بها المتوسل ، كما قال تعالى عن أهل الإيمان
Tawasull durch den Iman und rechtschaffenen Taten, die der Annäherungsuchender verrichtet wegen ihr verrichtet hat.
رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ

Die zweite erlaubte Art von Tawasull, die uns im Koran und Sunnah mitgeteilt wurde, ist der Tawasull durch rechtschaffenen Taten. Man verrichtet die rechtschaffene Taten, um dadurch Allah näher zu kommen.

Auch der berühmte Hadith über 3 Männer, die in Hölle versperrt waren. Nach dem sie ihre für Allah verrichteten Taten erwähnten wurden sie befreit. Hadith bei Buchari, Muslim.

[azerisomi]

3. التوسل إلى الله تعالى بتوحيده ، كما توسل يونس عليه السلام
Tawasull (Allah nähe suchen) durch Sein Tauhid, wie dies Yunus a.s. machte
فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ

4.التّوسُّلُ إلى الله تعالى بإظهار الضَّعف والحاجة والافتقار إلى الله ، كما قال أيوب عليه السلام
Tawasull (Allahs nähe suchen) durch anerkennen eigener Schwäche vor Allah, Abhängigkeit von Allah, wie Ayub a.s. machte

أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ

5. التوسل إلى الله بدعاء الصالحين الأحياء
Tawasull (Allahs nähe suchen) durch Bittgebet einen rechtschaffenen Mensch, der am Leben ist.
Wie bei Buchari überliefert, als Prophet am Leben war suchten die Gefährten durch seine Bittgebet Tawasull, nach dem Tod vom Prophet gingen sie zu seinem Onkel (Al Abbass)

6.التّوسُّلُ إلى الله بالاعتراف بالذنب
Tawasull (Allah nähe suchen, das Ziel erreichen) durch Zugeben eigene Sünden

قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي

Diese Arten von Tawasull, die wir brachten sind im Scharia erlaubt, und werden durch unzählige Sahih Beweise aus Koran Sunna und praksiz der Sahabi bestätigt. Alle andere Tawasull Arten sind nicht erlaubt.

Obwohl einige Fuqaha wie Imam Ahmad, oder Schaukani usw. eine Art vom Tawasull wie: "O Allah hilfe mir durch den höhern Status deines Prophet" oder "wegen Respekt gegenüber Prophet" oder "wegen seiner Familie" ähnliche sind erlaubt haben, sagen wir das ist falsch weil wir kein Sahih Beweis dafür haben.

werden wir Anfangen mit den Beweisen, die gegenseite bringen, in dem sie obengenannte Art vom Tawasull erlauben.

[azerisomi]

Hadith Nr. 1:
Die Leute, die heute unerlaubten Tawasull praktizieren und sogar zu dieser Art aufrufen, ist der Hadith an Anas bin Malik r.a.

Überliefert vom Anas bin Malik (bei al-Buchari 2/397 7/62; Ibn Saad "Tabakat al-Kubra 4/28-29; Ibn Hajar "al-Isaba" mit Sahih Isnad) in der heisst: "Als Trockenheit herrschte, so ging Omar bin Abul-Khattab zum Onkel des Prophet (Al-Abbass) und bat ihn um Bittgebet (d.h. damit al-Abbass Dua macht, damit Allah Regen schickt). Omar ibn al-Khattab machte folgende Dua: "O Allah früher wir haben Annäherung zu Dir (atTawassul) durch Deinen Propheten gesucht/angestrebt, und Du hast uns Regen geschickt. Heute suchen wir deine Annäherung zu Dir (atTawassul) durch den Onkel Deines PRophet. So Schicke uns Regen (wörtl: lösche unsern Durst)!" Und der Regen kam wirklich.

Nun diese Art von Leuten nehmen den Satz "O Allah früher wir haben Annäherung zu Dir (atTawassul) durch Deinen Propheten gesucht/angestrebt, und Du hast uns Regen geschickt. Heute suchen wir deine Annäherung zu Dir (atTawassul) durch den Onkel Deines PRophet." und wollen ihre falsche Ansicht beweisen, in dem sie sagen: " Ihr "Wahabitten" verbietet diesen Art Tawassul (d.h. dass man durch Toten usw. Annäherung zu Allah sucht, oder Bittgebete wie "Wegen der höhern Stellung deines Propheten bei dir usw, oder Auliya (bei Sufis) oder Imamen (Schia)), obwohl Omar ibn al-Khattab angeblich dies praktiziert hat. Und keine hat ihm widersprochen.

werden wir diesen Hadith erklären, wie dieser Hadith verstanden werden kann.

[azerisomi]

Aus dem Hadith Nr:1 ziehen diese Leute folgenden Urteil, dass man durch Prophet, seiner Familie, seiner Gefährten oder sogar durch irgendwelchen Schaich/Wali den verbotenen Art vom atTawassul vornehmen darf.

Auf unsere Frage, wieso erlaubt ihr oder macht ihr etwas, was weder Prophet oder seine Gefährten nicht machten, sagen sie, doch und bringen einige Beweise, und einer der meisten Beweisen ist der Hadith Nr.1.

Stützend auf diesen Hadith sagen sie: "Omar bin al-Khattab hat, wegen der besseren Stellung al-Abbass bei Allah, benutzt, um die Annäherung Allahs besser zu erreichen. Omar hat lediglich in seinem Bittgebet den Name vom Al-Abbass erwähnt, und dadurch um Regen bei Allah gebeten. Wenn wir aber diesen Leuten sagen: "Hätte Omar bin al-Khattab sowas gemacht (d.h. er sah sowas als druch Scharia legitim), dann warum hat er dies nicht durch Prophet gemacht? Ohne Zweifel, Prophet s.a.s hat höhere Stellung bei Allah, als sein Onkel." Sagen sie uns: "Omar bin al-Khattab tat dies, weil er uns zeigen wollte, dass man auch die Annäherung Allah durch jemanden suchen kann, der nidriege Stellung bei Ihm hat, als vom jemanden, der höhere Stellung hat. (d.h. Sie wollen sagen, obwohl es erlaubt war nach dem Tod vom Prophet sowas zu machen, hat Omar bin al-Khattab trotzdem beim Onkel dies gemacht, um den Leuten zu zeigen, dass man auch jemanden andern bei seinen Bittgebeten erwähnen kann, der niederige Stellung bei Allah hat, als wenn jemanden erwähnt und er hat die höhere Stellung bei Allah)."

Die Antwort auf diese Zweifelsargument:

1. In Scharia gibts eine sehr wichtige Regel, um die Offenbarungen (Koran und Sunna) zu verstehen. So kommentiert man Koran mit Koran, in dem man mehrer Versen kommbiniert, oder zusammen tut, damit man richtige nach Salaf korrekte Urteil/Verständis zu bekommen usw. Diese Regel ist genauso auf die Ahadithen anzuwenden. Denn nimmt man nur ein Hadith, so kann passiert, dass man falsche Verständnis/Urteil bildet. Was auch bei diesem Hadith passiert.

Nun wenn wir die Aussage des zweiten Khalifen Omar bin al-Khattab nehmen: "O Allah früher wir haben Annäherung zu Dir (atTawassul) durch Deinen Propheten gesucht/angestrebt, und Du hast uns Regen geschickt. Heute suchen wir deine Annäherung zu Dir (atTawassul) durch den Onkel Deines PRophet." sehen wir, dass man dies Aussage zweierlei verstehen/ bzw. Interpretieren kann.

Möglichkeit Nr.: 1. So wie diese Leute behaupten: "Dass Omar bin al-Khattab und die Gefährten früher in Lebzeiten die Annäherung an Allah (atTawassul) durch höher Stellung des Propheten ersuchten, und nun genauso durch seinen Onkel machen. (d.h. früher haben die Gefährten in ihren Bittgebeten den Name vom Prophet oder "wegen seiner höhern Stellung" usw. verwendet, und als Prophet gestorben ist, verwenden sie die gleiche Praxis beim Onkel des Propheten Al-Abbass)

Möglichkeit Nr.: 2. So wie die korrekte Verstänis des Satzes ist: "Früher haben wir die Annäherung an Allah (atTawassul) durch Bittgebete Deines Propheten (d.h. Prophet machte in seiner Lebzeiten selbst persönlich die Bittgebete) und jetzt, da Dein Prophet nicht mit uns ist, und er kann nicht für uns den Bittgebet machen, suchen wir Deine Annäherung durch Bittgebete des Onkel (al-Abbass) Deines Propheten (d.h. Al-Abbass machte selbst den Bittgebet um Regen).

Ohne Zweifel, dass die Beweise aus Koran und Sunnah genau, dass man diesen HAdith nur so verstehen kann, wie in möglichkeit Nr.2

Fortsetzung folgt

[azerisomi]

Nun wenn wir den Satz so verstehen müssen, wie dies die Leute machen, so müssen wir doch in Koran und Sunna dafür Sahih Beweise haben, dass dies entweder Prophet oder seine Gefährten gemacht haben. Wenn wir aber die Koran und Sahih Sunna betrachten, so finden wir kein Sahih Beweis für die Erklärung der falschen Interpretation des Satzes. Aber für die Möglichkeit Nr.2 finden wir genug Beweise. Hier enige:

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا

Und Wir haben keinen Gesandten geschickt, außer damit ihm gehorcht werde mit Allahs Erlaubnis. Und wären sie zu dir gekommen, nachdem sie sich gegen sich selber vergangen hatten, und hätten sie zu Allah um Verzeihung gefleht, und hätte der Gesandte für sie um Verzeihung gebeten, hätten sie gewiß Allah Allvergebend, Barmherzig gefunden. 4/64

لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ

Wahrlich, ein Gesandter aus eurer Mitte ist zu euch gekommen; es schmerzt ihn sehr, wenn ihr unter etwas leidet; er setzt sich eifrig für euer Wohl ein; gegen die Gläubigen ist er mitleidig und barmherzig. 9/128


Anas bin Malik r.a. überliefert (Muchtasar al Buchari 1/224-226). In der Lebzeiten des Propheten erwischte uns oft die Trockenheit. Eines Tages als Prophet auf der Minbar stand und die Freitagssprache hielt, stand einer von Bediunen und sagte: „O Gesandte Allahs, die Vieh sind gestorben, und die Kinder sind verhungert. So bitte für uns bei Allah Regen.“ Darauf hob Prophet s.a.s. seiner Hände in Himmelsrichtung und machte Dua bei Allah. Zu dieser Zeit sahen wir noch keine Wolke im Himmel. Aber ich schwöre bei Dem, in Dessen Händen mein Leben ist, der Gesandte hat noch nicht seine Hände runter gemacht, wie schon die Tropfen auf sein Bart kamen. Und Regen kam ununterbrochen an diesem Tag, und Tag drauf, und so regnete bis nächste Freitag uns erreichte. Und wieder als Prophet am Freitag am Minbar stand und Freitagssprache hielt, so stand der Biduin (gleiche oder andere) und sagte: „ O Gesandte Allahs, die Häuser sind zerstört (d.h. Regen hat dies verursacht), und Vermögen ist verschwommen. Mach Dua bei Allah für uns.“ Darauf hob der Gesandte seine Hände in Himmelsrichtung und machte Dua bei Allah „O Allah nicht auf uns, sondern um uns herum“. Dann zeigte er mit seinen Fingern auf die Wolke und sie versetzten sich bis ein grosses Loch in der Mitte entstand. Ganzen Monat regnete es seitlich um uns herum, und alle die von diesen Seiten kamen, erzählten uns von starkem Regen.

Salim bin Amir al-Habairi (Ibn Asakir „atTarih“ 18/151/1; Ibn Hajar „al-Isaba“ 3/634 mit Sahih Isnad, Abu Zura ad-Dimashki und Yakub bin Sufyan „atTarih“). Ein Mal als starke Trockenheit herrschte, ging Muawia bin Abu Sufyan mit den Bewohnern des Damaskus raus, um den Gebet für Regen zu machen. Als er sich auf den Minbar setzte sagte Muawia bin Abu Sufyan: „Wo ist Yazid bin al-Aswad al-Dschurashi?“. So wurde er gerufen und er kam nach vorne. Dann machte Muawia bin Abu Sufyan Dua bei Allah: „O Allah wir bitten Dich durch den besten unter uns.“ Darauf hob Yazid bin al-Aswad al-Dschurashi seine Hände in Himmelsrichtung und die Leute taten das gleiche, und machte Dua. Kurz darauf regnete es.

Auch bei bin al Asakir überliefert: Ad-Dahhak bin Keys ging mit Leuten zum Yazid bin al-Aswad und sagte: „O der, der viel weint, steh auf! Worauf Yazid bin al-Aswad Dua machte.

Aischa bint abi Bakr (Abu Daud 1173, Abu Daud sagte: „Hadith ist unbekannt, aber der isnad ist gut (Hasan). Und diese Meinung ist richtig s. Abu Daud 1064) berichtet: „Einmal haben sich die Leute bei Prophet vor starke Trockenheit beklagt. Worauf Prophet befahl, dass Minbar gebracht wird, und bestimmte den Tag, wann die Leute rausgehen müssen. Morgen an dem bestimmten Tag ging Prophet raus, und setzte sich auf Minbar. Er preiste zuerst Allah und dann sagte: „Ihr habt euch über Trockenheit beklagt, dass es seit langem nicht regnet. Aber Allah hat euch befohlen Ihn anzurufen, und Er versprach euch zu antworten….“ Dann machte Prophet Dua mit den Leuten zusammen, und dann kam starke Regen. Lächelnd sagte Prophet: „Ich bezeuge, dass niemanden das recht besitzt angebetet zu werden, außer Allah. Und ich bin Sein Diener Allahs und Sein Gesandter“.

Diese Beweise und viele andere zeigen uns deutlich, dass die Gefährten während Lebzeiten vom Prophet immer zu ihm gingen und er machte für sie Dua. Wäre die Möglichkeit Nr. 1 erlaubt, so wären sie nicht jedes Mal zum Prophet gekommen und ihn um Dua gebeten. Dies zeigt, dass weder Prophet noch seine Gefährten sowas praktiziert haben.

Und genau dies bekräftigt die Tat vom Omar. Weil er wusste, dass diese Art vom atTawassul nicht erlaubt ist, deswegen ging er zum Al-Abbass. Wenn es erlaubt wäre, warum geht Omar zum al-Abbass, warum machte selbst keine Dua von zuhause aus. Ich denke, für gesunden und ehrlichen Verstand ist es ganz offensichtlich und klar. Aber wem hat Allah Herz versiegelt, auf die Augen Tuch gelegt, und von Rechtleitung ferngelassen hat, so wird dieser, diese klaren Beweise nicht sehen.

Und deswegen der Satz: "O Allah früher wir haben Annäherung zu Dir (atTawassul) durch Deinen Propheten gesucht/angestrebt, und Du hast uns Regen geschickt. Heute suchen wir deine Annäherung zu Dir (atTawassul) durch den Onkel Deines PRophet." kann man nur so verstehen:

"Früher haben wir die Annäherung an Allah (atTawassul) durch Bittgebete Deines Propheten (d.h. Prophet machte in seiner Lebzeiten selbst persönlich die Bittgebete) und jetzt, da Dein Prophet nicht mit uns ist, und er kann nicht für uns den Bittgebet machen, suchen wir Deine Annäherung durch Bittgebete des Onkel (al-Abbass) Deines Propheten (d.h. Al-Abbass machte selbst den Bittgebet um Regen).

Fortsetzung folgt....

[azerisomi]

Auf Grund erbrachten Ahadithen haben sehen können, dass in der Lebzeiten pflegten die Gefährten zum Prophet s.a.s. persönlich zu gehen, um ihn für eine Dua zu bitten. Wäre es möglich, dass man einfach den Prophet in Bittgebeten einzubiehen, hätten dies die Gefährten gemacht. Denn wir wissen, dass

1. sie am meisten nach dem Prophet über Allah, Seinen Prophet, Seinen Buch bescheid wussten, Ihn fürchteten, Ihm gehorchten
2. sie haben am meisten Wissen über Koran und Sunnah vom Prophet bescheid gewusst.
2. sie streng und hart in der Befolgung der Sunnah waren. Sie haben am meisten die Biddah alles was der saubern Religion widerspricht gehasst.
3. sie am meisten die Zufriedenheit Allahs gesucht haben.
4. sie waren die experten in arabischen SpracheDer nächste Beleg für die korrekte Verständnis des Satzes vom Omar ist die Art und Weise wie Omar die Annäherung Allahs suchte.
5. Allah eze ve celle durch sie die Religion geschützt hat.
usw.

Der zweite Beleg für den korrekten Verständnis des Satzes ist:

Wenn ein Muslim oder rechtschaffene Gläubiger Allahs Annäherung durch einen rechtschaffenen Mensch sucht, das bedeutet nicht, dass er Allah um „höhere Stellung“ oder „irgendwelche Verdienste“ desjenigen bitten, sondern er versuch durch die vom rechtschaffenen Gläubigen gemachten Dua Allahs Annäherung zu finden/ zu erreichen. Und beweist auch die Tat vom Omar.: Früher haben wir die Annäherung an Allah (atTawassul) durch Bittgebete Deines Propheten (d.h. Prophet machte in seiner Lebzeiten selbst persönlich die Bittgebete).

Und dies wird auch mit menschliche Natur und Verstand bewiesen.

Wenn ein Mensch z.b. seinen Vorgesetzten um etwas bitten will, so sucht er jemanden, der sehr nah zu ihm steht, und der für ihn ein Wort einlegen kann. Dann erzählt er ihm die Angelegenheit und bitten ihn, dass er dies beim Vorgesetzten einlegt. Dieser Vermittler bringt diese Angelegenheit zu diesem Vorgesetzen und klärt für den bittenden. So eine Vermittlung war sehr verbreitet bei Araber und wird auch bis heutigen Tagen praktiziert. Und Omar bin al-Khattab, al-Abbass und andere Sahabi waren gebürtige Araber, und haben die arabische Sprache am besten verstanden, und sie haben genau dies auch verstanden.

Der dritte Beleg für die korrekte Verständnis des Satzes…. Ist:

Das Ende des Satzes: „Heute suchen wir deine Annäherung zu Dir (atTawassul) durch den Onkel Deines PRophet." und dies bedeutet: und jetzt, da Dein Prophet nicht mit uns ist, und er kann nicht für uns den Bittgebet machen, suchen wir Deine Annäherung durch Bittgebete des Onkel (al-Abbass) Deines Propheten (d.h. Al-Abbass machte selbst den Bittgebet um Regen).

Wir fragen:

Warum hat Omar bin al-Khattab nicht Prophet um Dua gebeten, sonder bat um Dua seines Onkels al-Abbass? Omar bin al-Khattab wusste bei Sicherheit, dass egal welche Stellung al-Abbass hatte, er könnte nie die Stellung des Propheten s.a.s. übertreffen.

Wem würde Allah am ehesten und am liebsten wegen "irgeneine Stellung" helfen Seinem Prophet und dem Onkels des Propheten?
die Fortsetzung folgt....